| 第二愿中亦三。初举所作行。于中经有三句为二释。一就始修。二约终成。初中三者。先护教法。谓契经等取应诵等。此是所护法也。书写等解能护持行。余经论说有十种。无性摄论云。一书写。二供养。三转施。四听闻。五披读。六受持。七开示。八讽诵。九思惟。十修习。今此论中且说六种。初五自行护。后一化他护。二摄一切诸佛等者明摄受证法。谓证三菩提自行持也。摄此转授化他护也。三一切诸佛所教化法等者是行法。谓修行者皆是诸佛所教化故。彼修行时。若有障难。摄令住善。使离障故。济令舍恶。使出难故。又未起障难护令不生。已起障难救济令免。上来约始释竟。复名三成就等约终成释。一明法轮不断成就。二证三正觉成就。何故菩萨证二乘菩提。释有二义一所证二空摄生空故。如胜鬘经中摄受正法具足二乘世出世法故。二为物现证。如天女云。若以声闻法化众生我为声闻等。又法华云。知众乐小法菩萨化二乘等。皆此义也。三修行成就。从初发心乃至因满故云如实修行。行成得果故云正觉成也。第二起愿。第三分齐。并同前释可知。下诸愿中。此后二段并更不释应知 第三愿行体之中有四。一明摄法处。如经一切世界等故。此是一切应化身佛。往彼应感成道处故云一切愿也。二明摄法时。谓彼中佛现八相时。此八相亦有化佛具不具者。如天王如来白衣成道则无出家。须扇多佛亦知出世。无众生可化即入涅槃。留化佛。半劫度人。是则无转法轮。若取化说亦得具八。余释迦等多亦具之。此等并约须弥山世界。若就树形等世界总无八相。以彼未必有兜率天等。又此八相论中但释五相。以并舍胜就劣故须释耳。余三不尔故不解释。以处胎必生故不待释。出家胜俗故亦不释。转法益生亦胜不说故不释之。释生兜率有二问答。一以上界为问。难处来答。二以他化等为问。生兜率众生敬心为答。释余相如论显之。三成摄法行。如经我于尔时等。论释中二。一为随彼众生故。自供养佛令他学已故云方便。此成功德行。通于八相。二以彼如来有所说故。启请摄法。请法为生故云方便。此成智慧行。唯约转法轮相。此二总名助菩提法。四明其顿成。论经名一切处一时成一时转。论释。非前后故此名三时转者。是于一切成佛之处同时三转故名也。亦是三请转故 第四愿内行中有二。初正显菩萨所行。二说以化物令心增长。前中论摄为四。一种种者行义差别。于中有二。先世间行。二出世间行。此二有二。若约位分。地前为世。地上为出。若随义分地。教行名世。证行名出。今就后义。初至第六。于一行中修一切故名为广。二第七地中。一切行中修一切故名大。三第八已去。念念任运深入无量佛境故名无量。出世者。正证真智不离法执故不可坏。离妄念故无分别也。二体者诸波罗蜜是菩萨行体故。三业者是诸地中所修之业故云助道法故。四方便者巧相集成一摄一切。要由六相方得显示。何故论中同相异相。此名有相无相者。以于别类各带于总。名有是同。然各互无名无。是异故不相违。二一切菩萨下说前四行。用以化人。于中菩萨所行牒前种种也。及诸波罗蜜牒前体也。本行牒业及方便也。教化下正以化人。令心得增长 第五愿内行中有二。先明所化众生。后明化所成益。前中论摄为六。初粗细者显报相差别。于色中细者无想。是无想天。在第四禅。与广果天同处。外道取为涅槃。修无想定生于彼天。得五百劫无心报。无佛弟子生彼天中。就无色中。前三空名非无想。第四空名非有想。以非有粗想故名非有想。非谓无细想故。论经名非想非非想也。二生依止者是报之所托。四生差别作三门。一明通局。二显宽狭。三释文。初中化生于五趣中二全。谓地狱及天。余三少分。如劫初时。人畜及鬼一切化生。余时通别故。胎于三趣少分。谓人畜鬼。余皆无故。卵湿于二趣少分。谓人畜。余悉无故。人中湿生如顶生王等卵生如毗舍佉母生肉卵出三十二子等。二宽狭者。以四生望五趣。四生宽五趣狭。杂心云。为生摄趣。为趣摄生。论自释言。生摄趣非趣摄生。何者四生五趣不摄。论言中阴是化生。五趣不收。此四约所依处。受生名依止。如余三。依胎依卵依湿化生依何。论释依业。余三岂不依业释。化生业胜。不依外缘。三上界净。欲界不净。四种种身者受报别也。谓下三涂苦上天为乐。人及修罗通于苦乐。五以自业是受生所依故云生处也。六以名色为报。自报体故。四蕴为名。色蕴为色。以色形可睹当相说之。余四是心心法。冥漠非名。不辨故说为名。楞伽云。以名宣说无色四阴故号为名。是谓众生也。二为何义故化者有三。一信入教法故云教化成就。二得小果故云断世间道。道是因义。即惑业也。世间是报。即苦果也。三得大菩提。准此二乘人无不皆向大菩提也 |