| 九次第者何故于先说此调柔。以前说信等十行。今此转更炼使精妙。义便先彰。既当地行熟必趣后地。次明发趣。问若尔何故瑜伽住品。先明发趣。后说调柔。答此是本经彼论引此。计应不别。然论主回之随别义意义。意云何彼论意说当地修行。信等满则便推求后诸地事。是故先明发趣然后方说当地炼行。故后辨调柔。此约说时以明次第。今此本经中约行时说。是先调柔行后求上进。亦可法实随说皆得。三前二行解细故先说。摄报是粗。是故后显。若尔愿智非粗。何乃最后释。前三俱是差别果故。同在先论。愿智是其无差别果。是故后说。前中行细。解次。报事最粗。以为先后也 十释文者。文中四果即为四段。初中三。谓法喻合法中四。初见佛是能练行缘。二心大下明所练行体。三多以下显别地行相。四是菩萨随所下明所炼净。初中此名少见。论名多见。并是总言。非是数。数法长引声读其义相似。以胜通力飞往他方。见佛色身及闻正法。即他受用身也。又以内正愿不动一处。见法身遍满义等。又依瑜伽住品。正愿得生受用土中。常见佛。地论通力愿力。即是瑜伽二因缘见佛也。此中一愿二力亦同彼论故云以愿力故。下明所见广多。约数渐增。论名方便示现多佛等故。二行体中成三种行。一供养佛僧行。三供如论。二以是下回向菩提行。三是菩萨下教化众生行。三别地行中。论有二行。二摄利他。檀度自利。此略无檀度者。以二摄中施是财施爱语是法施无畏通二处。是故二摄以摄具檀行故不重显。四是菩萨下明所炼净。于中初牒前供佛化生。二行为能炼也。行净地法是信等行。是所练行也。如是功德牒所练信等。回向种智牒前回向。亦是能炼炼此所炼。令出障成用。谓前地满时已得清净。今此更净故云转益明显。此出障也。言堪任有用者调柔德成堪为胜用。第二喻中金师喻菩萨。金喻信等行。火喻所见佛。数数入火喻供养等三行。此名随火力。是论数入也。调柔等喻所炼净。问余经论说。佛性犹如在矿之金。炼出令显。此中复说。信等如金。此有何别义。答佛性有二。一理性。二行性。此二地前为障所缠。如金在矿。一大僧祇勤修资粮。及加行力发本行性。生得初地初无流智及显理性。一遍满义如金出矿。此中信等是行性所发初无流法。又如彼金新出沙矿更须火练令其清净。地法亦尔。初一刹那所生无漏唯行性力。第二念去更重新熏增益转盛。况今至此地满果位烧炼纯熟所况如是。余文可知 第二发趣果中有二。初正明发趣行。后是名下总结地相。前中有四。一法。二喻。三合。四结。法中亦四。一问。二知。三行。四到。问中三。先别问初地。次别问二地。后总问余地。于中相貌者。谓立障立治阶别十地以为地相。以对地体说为相耳。言行者论中名得。即是出世无分别智证得所证真如。言果者依因本智力得有后得智。然此后得通缘俗故名世间。无分别智故亦是出世。是故论名世出世智。又此三中初是无间道。与惑相翻。二是解脱道证彼无为。三是胜进道后智进修。何故不说加行者以地前加行非地摄故。地上加行胜进收故。此三并是诸地所修。言成地法者信等十行是诸地所行。能成满地故须问此二种法也。是菩萨善知下明第二知。于中十一句作三门。一散为十一。二摄为五。三行体唯三。初十一者初即对治十障故。梁论第十云。地是对治义。二成坏者揽行成位集故名成。诸行各住散故名坏。三行果者诸地正证及后得智。四分别得者诸地所证法界各别。又分别得相有四种。如摄论。五清净行者。诸地后得离染行成。六从一地至一地行者依前起后。地背舍相。七处非处者所断二执名为非处。所证二空名为住处。八转住处者自地行满不滞住故。九胜进者胜进趣求后地住故。十不退者念念趣后不退息故。十一菩萨净地入如来智者。善知因圆必克果故。二论摄为五。初二名观方便者。一观障对治。二观地成坏。初约所断显观。后约所知明观。次三名得方便者得之言证。一始证。二正证。三证满。次三名增上方便者。修进后位名为增上修。不顿成。初中后别故有三句也。次二名不退方便者。一胜求。二不息故云不退。末后一句名尽至方便者。菩萨位穷名尽。至佛果位名至。此五皆善巧而成同名方便。三摄为三者。谓此五种不离诸相得果。初一是相。次一名得。第三是果。第四显前三种进修不退。第五明三因穷入果。是故唯三也。诸佛子下。第三能行中。既喜知已虽未发初处。然去心决绝。必定能行故云乃至无有障碍。言得诸地下。第四明能至中。以必定能至后菩萨地及佛智地故云得诸地乃至佛慧光明。第二喻中亦四。商主喻菩萨。将人喻利他。初问中向于道路行处。宿处皆有利害。并须问也。二未发初下。喻知前问行路不问宿处。今知宿时不论行处。文绮互。又前处此时。文互显耳。三能以智下喻能行。既能善知行处宿处行时宿时各有利害。是以筹量辨诸资具。避害就利。令达所至。凡论导师要具此二故。论云。一不迷道方便。二资具利益方便此之谓也。故云乃至正导众人也。四得至大城下喻能到可知。第三合中初问及知通合二。尔时下别令能行。三乃至令住下别合能到。第四是故下结彼勤行可知。上来别辨。诸佛子下第三总结略说 |