| 苦者苦生灭是苦性 佛欲显示苦性。语迦旃延言。苦生生苦灭灭我相生灭不可言。是故佛说如是 复次如前所说。无说故无我。如是。我等今说。我等相。从信受 如佛为外道说。虽有我是假名我不实说我依有漏阴 佛见去来法说是我非实我 如佛说依行行故受名。是故佛说 说名我如是 复次如前所说。自见其身故无我。如是。我等今说。答曰。无明所覆。五阴无我谓为我 如新生无知小儿。见余母人谓为其母五。阴无我谓为我亦复。如是是佛所说如是 复次如前所说。无我。我我所不可得故。如是。我等今说。答曰。佛说依不自在我我所实性不可得。如是 为他所制者不名自制。若自制者不名他制。是故断自他制不断我。如是 复次如前所说。不实言有故无我。如是 我等今说。答不实有故 不实与无法共合无。而言有此言难信。是故断无言有不断我。如是 如诸部前所说。相不可说故 不可说有我无我。如是。我等今说。曰我常无常相等不可说。有我等可说 如佛说。有人自炙身等一切 复次如佛说。无闻无知凡夫以恶业为相。聪明之人以善业为相。是故诸部语不可依。如是 如诸部前所说。有我无我直置问不记故。如是。我等今说。问不相应故。是故直置。相应故不直置 如佛记。无知凡夫人不善。聪明人善。是故诸部语不可依。如是 如诸部前所说。有我无我不可说定异故。如是。我等今说。若我验者应是行为异行。如是。正说为是行为异行应说。是故应遣诸部语不可依。如是 如诸部前所说。有我无我不可说常无常故。如是。我等今说 若我有无中可说成断见常见 若依此二见佛所不许 若言无人者成过不记之类。此言不可。何以故。若言无人者是名邪见 若言有人者是名正见。是故有人可说 如修多罗中说。若言无人名为邪见。若言有人名为我见。若言有者是其常无常故。若如此者行成常无常故。若同有有者。行无常无为常人不如是。同有不同常无常应可知。如是 如诸部前所说。有我无我不可说。有无中依止故。如是。我等今说 若都无我。佛不应说有依止。是佛说有依止故。是故有我可说。如是 如诸部前所说。有我语缚故。如是 我等今说 无人可缚而有缚。如王狱缚。虽无人而有缚有结。如有绳有结。无绳无结。如是。无我而有语缚。如是。如诸部前所说。有我正见故。如是。我等今说 依有漏阴。佛说有人以人见有人故。名为正见。如是 如诸部前所说。有我。佛说四念故。如是。我等今说 佛语迦旃延。唯心而已。欲显身受心法故。说唯心而已成诸法。更无异。如是 如诸部前所说。有我。佛说声闻故。如是。我等今说 声闻说处。依止法声闻说而已更无异。如诸部前所说。有我。有说故如是。我等今说 佛说有人假名。是故是其朋。无我。若实无我不成杀生杀者。亦无所杀亦无偷盗邪淫妄语饮酒亦如是 如是无我若无我者。五逆亦无纵任。诸根无起善恶者无缚。无解缚者亦无所缚。亦无作者亦无业。亦无报。若业无者果报亦无。业果报无者亦无生死。而众生以业果报轮转生死。若无生死者。生死因亦无。若无因者因灭亦无。若因灭无者趣道亦无。如是四谛亦无。若无四谛。亦无佛说四谛。若无佛者亦无有僧。如是无人者。三宝四谛亦无。如是诸说并所不应。以是故无人者成上诸过。后过亦生。若有人有我者。上所说无过。如佛说修多罗。真应当知。是故实有我。如诸部前所说。五阴是人是我界门故。如是。我等今说 若人命我异。是修多罗不显。有我为阴是我我是阴。若阴是我。阴可说我不可说。若我是阴。我可说阴不可说。亦可两可说非五阴。是我如是 如诸部前所说。人异五阴。如担重担人故。如是。我等今说 依担故说有担。若我异阴。坏时起时我亦起亦灭。如斫身一分。我亦应一分。如是一分成多分。一分多分还成一。随身存时命亦随存。命存时身亦存。是故阴即是我。是语可遣。如是。如诸部前所说。人异阴取爱为其二故。如是。我等今说 若人正见无疑。如人有爱系缚。轮转生死 佛欲显示。佛言人取爱。为其第二。长处生死爱断时。无复轮转。是故我不异阴。如是 |