| 云何现在说 答曰。如佛说安伽人。有耳珰种种宝饰臂手。如是 如佛所说。大富长者多有财宝大如意。如是。是名现在说。佛依三世行制三说。如是应知 以是行度说是名度说 云何灭说。答逐依说人度说人 佛说灭说人。如过去身坏时。是名灭说。如是 如佛所说。漏尽比丘五阴无常灭。是名灭说。如佛说偈言 智者莫能测 得至无动乐 是名灭说。如是。见依说 度说。是故说有人。舍五阴生有处受五阴中间有。如是 见灭说。佛说无复有受阴处。如是 问曰。为舍五阴灭尽犹有所余 答曰。何所疑。曰。见先师意互相违故生疑。有诸部见五阴一边。从此有往彼有。如是何以故。识上生故 佛言。是人识戒熏定熏是其识上生胜处。佛复说偈言 善恶二种业 是业人世造 是业是其物 自捉自随去 粗阴是恶业 细阴是善行 善恶二俱造 随捉逐业往 是人往生其受根义。是以故。其度。天眼人见其度 如佛语比丘。我见众生落生如是一切是故。诸部见五阴一边。从此有往彼有。如是 又诸部说人。如是。从此有往彼有。非是阴。何以故。佛说偈故 佛说偈言 生世乐欢喜 异世乐欣然 作福二处欢 自见其净业 护根往善道 不护堕恶道 佛复说言。此死落生如是。是故。如诸部见人如是。从此有往彼有非阴。如是 又诸部说无人。从此有度彼有。何以故。如佛言新天人。人见如是 佛复说言。是是行行所依。是是受其名。如火依薪受其名。如是 佛复说一切德人。生世间多人受安乐。如是前世已生不复更生。是故无人。舍此度彼有。是故生疑 曰。前所问为舍五阴灭尽。犹有所余。今若舍五阴。五阴无遗余。从此有度彼有。如佛说偈言 弃舍此人形 受天身具足 如佛说人无。财宝一切舍。随所往。如是。如佛说临死时。舍其身独自去。在世之时言。皆是我有。临死之时。一切舍。独自去。戒定熏心藉此善业上生。是故佛说善心而已。上生胜处。是故舍五阴灭尽往彼胜处。依业不灭。佛说偈言 是业是其物 自捉自随去 中阴根故。往生彼处。受根义行中阴处天眼见中阴色 如诸部说五阴一边。从此有往彼有。是故舍此语。如是 前所说。如是人从此有往彼有。唯人而已。若尔者。应至道实异无往。若实异若常若不常。成邪见。如前所说实。异常不常。成邪见遮。以是故。人共阴实异不可说。是故是人而已往生处不可说。如是 问曰。云何人身灭时。五中有起 答曰。人欲灭时中有起时。依五中有。是名五中有人可说。逐过去说依度说人可说。以是故不依人。是故不依义。不是人可说。如是见法念灭。念灭不灭行念念是名佛说。应当知。以是故。舍五阴身都尽人从此有度彼有。是故说有人舍五阴生有处。受五阴中间有如是 问曰。为前受五中阴处。后舍人五阴。答曰。不如。若如所问。生成有间。若生成有间者。圣人灭应更受有。不成灭四取。若阴与人别是所不应。如是 问曰。为先舍人五阴。受五中阴身。答曰。不如。若如所问。一人一念中。便应成两种有是所不应。如是 问曰。今者云何舍人身。受五中阴身。为一时而受。为不一时 答曰。是一时。问曰。云何 答曰。人临死时。最后一念心现起时。中阴心未起。最后一念心灭时。中阴心方起。中阴心起时成五中有人。是故说舍人阴受中有。何以故中阴心起时成。从人中落中间有处成时。心住是处时是名落生。是故相应时应当知。有人舍五阴生有处。受五阴中间有。如是一切。曰当说。我今 问曰。阴有源本不。而从阴次第生至今。为有本为无本。如是。曰何所疑 答曰。佛语比丘。生死无本。众生轮转生死源本不可知。如是。为无实故不可知。为有实故不可知。如十二门说。有十三门实无故不可知。为无智不可知。何以故无色界人。余二界人无智故。不知。如世界成不成。直置不可答。有展转源本是初有可说。是故我等生疑 问曰。人前生源本不可知。为实有。为实无。若有知见可说 答曰。实有不可知。何以故。譬如实有物覆故不可知。亦如一毫微尘细故不可知。又如地旷故不可知。亦如眼皮极近眼故不可知。又如海岸极远故不可知。复如眼根弱故不可知。如发毫端。亦如芥子聚。以一芥子投聚中。色相似故不可知。又如恒河流水。以一把盐投河中淡。水力多故盐不可得。亦如宝物在壁内隔障故不可见。亦如鬼神隐形故不可见。如无知人不知命所余故不可知。如宝物在壁障隔等实有不可知。如是人源本实有不可知。如是 |