| 如诸部前所说。人与阴各。受业果故。如是。我等今说 依有漏生死。此生来生受其果报。是故人与阴不各 复次如诸部前所说。人与阴各。是我说故。如是。我等今说。依度说 佛言。我过去无数阿僧祇劫时。曾为顶生王。是故人与阴不各。如是 复次如诸部前所说。人与阴各。不记处说故。如是。我等今说 阴我异不异不可说。是故法相以常无常为首不可说。我亦不可说 若我异阴者。佛言。我异身异佛所不记。修多罗所不明。若我异阴者。亦可在阴中。亦可遍一切处。若在阴中。斫身时。破身时。我应可见。如蚊在优昙婆罗果中。破优昙婆罗果时蚊可见。我在阴中亦复如是。若我异身冷热触身。我不应觉知。复次若挑眼时。倍应见物。如是。诸根坏时。声香味触等。亦应觉知。如是 复次若我异身。从此身入彼身还来入身。如人从此屋入彼屋还入此屋。我异者应如是 复次我异阴者。我不应处处受生。若处处受生。应一念遍处受生。是故不应常在身中故。解脱难得。若处处行不应作业。若无业果亦无功业。亦无缚解亦无行禅。便应解脱。如是等不应。是故人异身语可遣。如是 三弥底部论卷上 三弥底部论 卷中 失译人名今附秦录 如诸部前所说。人是常。无本故。如是我等今说 若无本成常。生死无本亦应是常。此言不应。人无本不可说。如是 如诸部前所说。人是常。忆过去世故。如是我等今说 若我定异阴者。阴坏时人不灭。应忆过去世时事。只应此人不应有异人。而轮转生死无断绝时。此语不应如是 如诸部前所说。人是常说处故如是。我等今说 断苦流灭故。至有余涅槃故。身犹存住名之度彼岸住。婆罗门至无余涅槃。既至得无余涅槃故。是佛所说。是故不说人常。如是 如诸部前所说。人常到不动乐故。如是我等今说 得无余涅槃时。便至不动乐。若人常者。不生不死如涅槃。不生不死身亦不异。其智慧在所处处亦不异。食不食苦乐无异常故。过去时事不忘。常故无变异。亦无缚无解。是故人常此语应遣。如是 如诸部前所说。人无常。有本故。如是我等今说 有漏起故。是名说人。以是故。不可言阴与人异。是故人起不可说。以是假说即答解前次。佛说新等故 若人无常者。众生轮转所作善恶业坏。不作善恶业自来无先因故。一切众生悉应一种不造业应。解脱者不由业自成。既不由业自成功德。无所为先世时生亦无可忆。是故人无常此语应遣 以是假说即答解前次。倒法故落生故。生老病死法。人无常故。如是 问曰。云何说有人 答曰。佛说有三种人 问曰。云何三种人 答依说人度说人灭说人(说者亦名安亦名制亦名假名) 问曰。云何依说 答如佛所说。语跋婆耶言。是是行所依说。是是其名安 是名依说如火譬。如佛语舍利弗。有人名象白净可爱。四大所成是名我。如是一切亦如乳譬。如是依修多罗等所说。是名依说 如色得色人得色人不可说。异色色不可说。异得色人依色得名依色人。若人说是色是我。是其色成名我见。若人说色是我者以是过五阴人。前所说成是其过。复言。若人说得色人异色者。名异我见。若人说异我以是过人异五阴。成是其过 得色人相从而已。非是真说。若人说色得色人相从而已。成其邪见。若邪见者。言无我。以是过前所说。成是其过。以是故。此是三过 是故实异邪见。不随实异不随邪见。依色得色人可说。以是故。得色人共色实可说。是故是时色起是时得色人亦起是时色灭。是时得色人亦灭。不是不可说。如是五阴十二门。五道阿修罗道中阴为七道人。生有处迦罗罗阿浮陀那肉团支。新生童子年少中年老善恶记心。戒犯戒如是上一切合不合。依上诸法。是名依说人可知 问曰。云何度说人 答曰。以是时度异有是时。佛说度众生。云何度说众生。过去说未来说现在说。云何过去说 如天使修多罗所说上启阎罗。此人先不知父母兄弟等。不知功德。不知善恶等。愿教其。如是 如佛所说。我过去世时。曾作顶生王。是名过去说 云何未来说 如佛所说。转轮圣王在中有时。初入母腹。如入堂殿。如是。如佛语弥勒。阿逸多。汝后成佛时。名曰慈氏。是名未来说。如是 |