| 经。尔时至心地法品 述曰。处众之中有三。处所故。大众故。所说故。如文可解 经。是时释迦至亦生疑念 述曰。第二警觉中亦有三。放光故。众喜故。疑念故。如文可知 经。尔时众中至为何等相 述曰。第三启问亦有三文。起定故。集众故。启问故。玄通华光王者。所证真理名玄。能证真智曰通。能生大果名华。能除闇障名光。三乘中胜名王。彼所起定华光亦尔。众德庄严名大庄严。金刚白云色者。以不可坏无漏清白含众德水故标此色。光明非一故言光光。为何等相者。问所为相 经。是时释迦至光明座上 述曰。第四见问中有二。见故问故。此初也。化归本体言还至也。加力见胜如戒本疏。百万亿紫金刚光明宫者。如兜率天弥勒菩萨五百亿宫也。百万莲华者。座莲华也 经。时释迦至菩萨种子 述曰。第二问中有二。问故答故。此初也。有云三问。地者问有为行。虚空者问无为中行。众生者备上二行众生也。非也。据所居处问彼因果故。菩萨种子余品广问故今不问(旧疏云。六处殊胜名为种子。如地持说) 经。尔时至卢舍那佛 述曰。第二答中有二。果故因故。此答果也。大欢喜者。见大利故。无分别智名虚空光。照法性空故。正了因体亦名体性。智为正因故。彼所依定名为本原。此能显成常住法身也。佛现此定示大众也。根本因故修行心地以之为因。舍凡夫等举因答果也。成等正觉已下显成佛相也。显正依报及化相故。世界海者。如智论云。数此三千大千世界如恒河沙为一世界种。数此种复至恒沙为一世界海。数此海复至十万恒沙为一佛世界。虽在千叶中央台上。而言在于世界海者。如化身在一阎浮州言在娑婆为一佛土。二身游化量亦尔故。千百亿释迦身土如戒本记释 经。尔时莲华至智身满足 述曰。第二答因中有二。略故广故。此初也。疏云。坚信忍者。明习种性解德法门。亦名闻慧。坚法忍中明性种性行德法门。亦名思慧。坚修忍中明道种性行实法门。亦名修慧。坚圣忍中明圣种性亲证法门。名出世慧。此中三贤十圣四十后次第解故不释之。蹬者登也。言无为者。非烦恼业之所为故。无相者法身故。大满者智身故。常住者自性无间及相续故 经。尔时至品中已开 述曰。第二广中有二。请故答故。此初也。诸佛会中有菩萨问。释名准前。凡此经文难可解者。佛佛相对梵语巧妙。犹如此间五言诗等。以汉语翻。失妙难解 经。尔时至入空三昧 述曰。第二答中有四。如次广说四十法门故。初亦有十。此发趣中初舍心也。菩萨请者。千佛所加故。今告言千佛谛听。知千佛众未解了故。舍心三文。章门故行相故结成故。言一切舍者。举章门也。次行相中谓国土等。一切舍之。无为无相者。标舍所舍之时离三轮也。无为者人空故。无相者法空故。次释三轮。初施者空。谓即我人知者见者十二因缘假会合成。故能执彼主者造作之我见者于彼所缘十二因缘无合无散。于境无我故言无合。而有似我亦言无散。次受者空。谓无受者。以蕴界处一合空相无我我所相故。后施物空。假成诸法若内身等若外财等一切之法空。无自之所舍无彼受故。第三结言。尔时观成如境假会。能观现前 经。若佛子至一道清净 述曰。第二戒心。戒者举章。非非戒者。离有无边重言非非。何者。无受者故。及十善戒无师说法。谓无能说宁有所说。受者授者及所受戒不可得故三轮空也。欺盗乃至邪见无集受者。明所防恶体空无集。还属众缘。无定性故。欺者蔑也。蔑中之极谓害命故。慈良等者。明能防戒体性亦空。一慈防杀也。二良防盗也。三清防淫也。四直防妄也。五正防酤酒。六实防赞毁。七正见防邪见。八舍防悭也。九喜防嗔也。旧疏云。等言等取悲防说过。防十恶时。制止有为无为八倒。有无性离一味清净也 经。若佛子至不可得 述曰。第三忍心。忍者举章。有无相慧体性者。总标真俗忍体。次辨行相差别。言空空忍者。缘胜义忍。下此名为无生行忍。一切处忍者。缘世俗忍。下名此为一切处得名如苦忍。遍一切处如俗苦相而忍解故。得名如苦者。耐怨害等随境目故。如是真俗无量行相一一皆名忍者结也。明真俗已。次明三轮。自空无受。彼空无打。法性空故无刀杖无嗔心。三轮一味言皆如如。事事无实言无一一。谛理无二言谛一相。理亦实空名无无相。而俗非无言有无有相。次能所相对门。非非心等明忍空相。谓能忍心非都无故言非非心相。似有缘虑无实缘故言缘无缘相。立住等者空所忍境。能打人等四威仪中染净性空。故言一切法如。既能所空忍相不可得 |