| 经。卢舍那至体性三昧 述曰。第二十长养中牒问可知。此初慈心中。常行慈心生乐因已者举章门也。慈与乐故此无缘慈。慈行既成自亦乐俱入所缘法。谓即五蕴大真法中空蕴三相如幻如化真如无二。故则堪当成圣道法轮。言化被已下教他生信。大悲门故。言非实者。谓所利益信心空故。非善恶果者。谓所安乐乐果空故。言解空体性三昧者结慈行成也 经。若佛子至起大悲 述曰。第二悲心中。以悲空空无相者举章门也。有性空故言空。空亦空故言空无相。次明行相。悲缘行道自灭一切苦者标句也。缘谓攀缘。如下有情缘等三故。如何灭苦。先于众生苦中生智。生何等智。谓有三种。一有情缘。如经不杀生缘故。二法缘悲。如经不杀法缘故。三无缘悲。如经不着我缘故。由此于一切众生不恼也。次明行相。夫发大悲心者于空性中见一切法如实性。若失坏空性则失一切大乘故。种性行中生道智心者。出斯位行也。如仁王云。银轮三天。性种性故。父等六善于我为亲。翻彼六恶于我为恶。彼二各有上中下品。欲与上乐而拔苦之且上品。恶随器各得九品乐者。即观果空欲与上乐。而九品别乐还属器。无自性故。乐果空相慈心中现。以一乐行引起大悲也 经。若佛子至苦故喜 述曰。第三喜心中。喜悦无生心时者举章门也。喜心观空名无生心。种性体相道智者位体相也。自他空故名为空空。犹随喜他名为喜心。此有二种。一者性空。不着我及所故。二者法空。达流转无集故。出没即流转义。诸缘所起还属众缘。无一定相。故言无集。尔时一切万有入空即观行成。以同体之喜等喜一切。起此空观入有相道。远邪近正。正谓示我好道。及使众生入佛法家。得法在怀。行体怡悦。故言法中常起欢喜。自入法位复于他入正中随喜也 经。若佛子至常修其舍 述曰。第四舍心中。常生舍心者举章门也。无造无相空法中三空门也。如虚空者喻于三空无障碍。行于善等中法空人空为大舍。舍谓治染且显治贪。幻等如次喻虚流转及刹那灭。无生心者舍心空故。虽空恒进言常修舍 经。若佛子至现前行 述曰。第五施心中。能以施心被一切众生者举章门也。无心行化者。无执着故。达理达施者。了真俗性。言一切相现在行者。施行成就也 经。若佛子至发起善根 述曰。第六爱语心中。入体性爱语三昧者举章门也。体性者真性也。粗语耎语皆趣胜义可爱乐。故名爱语也。实谛之中。法语之义实语之言皆顺纯净一语之门能调一切。乃至无诤发语之智法空无缘而生恩爱之心。下总结言常行如心发起善根者称真心也 经。若佛子至但益人为利 述曰。第七利行心也。利益心时者举章门也。实智体性者所缘真如也。广行智道者能缘智慧也。集一切明炎法门者。集智资粮故。集观行七财者。集福资粮故。用之益人言前人得利。时还益己法身慧命。言益受身命。言一切意者。作用多故。皆令他人次第行成也。言法种者习种行成故。空种者性种行成故。道种者道种行成故。皆生佛果故言种也。令他人入此三十心中。次云得益者证地上际行故。得乐果者得佛后际果也。形居六道处苦甘心。下结意者但益他人为己利故 经。若佛子至同法三昧 述曰。第八同事心中。以道性智同空无生法者举章门也。谓此位智称空理也。次明行相。生无二者生空真如也。智行相应言同于彼。又法空行同最本原法空如相。世间诸法以恒转故言常生常住常灭。于此流转随入事同。虽了法空同而无生及自他我同而无物。犹为益物入同事三昧 经。若佛子至而不可得 述曰。第九定心中。复从定心者举章门也。次明行相。从定发慧念念寂照。离戏论故。于我所法者即所遍计十八界也。此文可言我法所法。谓七心界名为我法。多计识蕴以为我故。十根尘色法处色等名为所法。下出体云识界色界。于此不着言不动转。十禅支者。一寻。二伺。三喜。四乐。五心一境性。六内等净。七舍。八念。九正知。十不苦不乐受。以一念智双观二空。一切我人无合散者。观生空故。内外现种无合散者。观法空故。言众生者诸现行也。无一定性言无合。缘合似有言无散。所以者何。众缘集成之所起作。求彼实性不可得故 经。若佛子至百法明门 述曰。第十慧心中。作慧见心者举章门也。缠名为结。随眠名患。众苦本故。言顺忍者境顺智故。慧性起光光者运运照故。一炎明明者一体多用故。见虚无受者缘空不执故。总结云其慧方便者。慧行善巧故。能生此位十长养心也。是心入空理起空道故。杂修智悲堪发无生圣心之因也 |