| 经。卢舍那至名无相信 述曰。第三十金刚也。初发心趣。次长养已。今不可坏喻金刚故。此初心中。信者举章门也。诸见名著者训释见义。以执着故。结有造业者招苦造集故。于此必不受方入空无为。言三相无者总标三相寂灭。无无生下别破三相。谓生住灭有能所相。今双空故重言无无。遣能所生言无无生。此文可言。无无生故无生之住。无生住故住所住无。住住无故灭灭亦无。言有一切法空者。存法无我真如也。遮减过故。言尽灭异空者。二谛智泯故言尽灭。犹有分见亦言异空。色空者色阴空也。细心心空者四阴空也。三世心空故。二谛信寂灭无体性和合。还属众缘无一定性。故所属缘亦空。故言亦无依。次总结言然主者我人名用者。举实我体名字功能也。三界假我我者。人法二假我也。无得集相者。实我假我无可得一聚集相故。既人法空名无相信 经。若佛子至亦如是 述曰。第二念心中作念者举章门也。六念中常觉者念佛也。乃至摄法僧戒三也。言常施者念施也。观彼实性皆言常也。第一义谛者念天也。佛常涅槃果第一义天故。言空无著无解等者。观所念境空无可缚着。况有解脱耶。既空三相之所不动不到去来。以迹绝故。然于作者一合真相还归本际入法界智。运运增明言慧慧相乘。运运会空言乘乘寂灭。念念泯相言炎炎无常。上古传说。慧慧住相名光光。即彼灭相名无无。后后生相名生生。相虽迁流然性不起。熏修力故。转易空道。变舍前劣转得后胜运运增长。本有劣无故言变变。本无胜有故言转化。展转胜生言化化转转。如是后转前变之时。如称两头同时住也。炎炎一相者。念念虽别而恒一相。所谓无相。生灭一时者。生灭虽异融于一念。次例生灭三世亦如是。已变者过去。未变者未来。变者正变即现在也。三世同时故言变化。亦得一受。受谓容受。一念融故 经。若佛子至心解脱 述曰。第三深心中深心者举章门也。即回向心也。期远深故。第一义空者标句。于遍计空智照有中道。谓十二支非常非断名为实谛。执有情等名为俗谛。于此二谛了二空故重言深深。出入相寂言无去来。结中道言。十二因缘幻化受果故离减边。而无实受故离增边。是故伏障心解脱也 经。若佛子至不可得 述曰。第四达心中达照者举章门也。忍顺一切实性者。印顺真俗无倒性也。俗性无缚。真性无解。言无碍者总标也。法达等四别出也。如次法义辞辨无碍。无碍名达。所达三世因果所化众生根行。如如不增不减。体性既空。无实法用无假法用无假名用。既无三用故言用用空。彼体用空亦空。故言空空。如处缘空能照亦空。是名通达一切法空。结智行相云空空如如相不可得 经。若佛子至而不受 述曰。第五直心中直者举章门也。行无邪曲故名直心。言直照者释直心名。次出境体。言取缘我境入无生理之智名直心也。由无明力所计神我二空中泯。虽其缘二空理之心在无我有在实我无。然不著有无不失坏空理。空理名为佛道种子。如瑜伽云真如所缘缘种子故。不失坏空名大乘故。相似无漏中道一味观而教化十方。转一切众生者。转凡向圣也。转众生时皆以萨婆若空直直性也。以趣菩提真空性故。二空正性名直直性。次总结言。直行于空故三界缚而不受也。烦恼根本名为主者 经。若佛子至一道一照 述曰。第六不退中不退心者举章门也。唯进无虑名不退心。古师云。凡夫有二。习种已前名外凡夫。地前三十心名内凡夫。今不退入于外凡也。不起新长养诸见者。伏分别惑故。不起习因相似我人者。渐伏俱生故。虽入三界业中流转。而亦行空位不退也。又解脱现行障于第一中道境智合行故行不退也。又于本性空正念不退也。证空生解言空生观智也。如如相续如是。如是乘胜心入于不二。结云。常时于空生心一乘纯净。此为不退一道一照也 经。若佛子至得度苦海 述曰。第七大乘心中。独大乘心者举章门也。独谓不共义。次明乘行运载功中。解解一空者。双依二空证一真法界故。法界同故。了三乘行皆一乘也。如是菩萨乘一空智双修福智名智乘行乘也。言乘智者。牒上显运。谓乘者牒上所修福智。智者牒上能修空智。言心心者念念也。刹那刹那任载行者任用自利。任载行者任度众生。言度三界河者度苦也。度结缚河者度惑也。度生灭河者度业也。是故行者坐乘如上任用载用智相应心趣入佛海也。故诸众生未得乘用但名乘所得度之海 |