| 若所作已办已度苦海者但作是念世尊灭度一何疾哉已办者。无学位人。已尽见思出三界苦。于小乘中虽名已办。其实所知障全在故。见佛速灭。由不了生本不生灭。亦无灭生灭即非生灭故［补注］如经云。苦哉大圣尊。入真何太速是也。又云。诸佛不出世亦无有涅槃。则了不生不灭之旨者也二为断彼彼疑(二)。初经家叙。二正断疑。初经家叙 阿[少/兔]楼驮虽说此语众中皆悉了达四圣谛义世尊欲令此诸大众皆得坚固以大悲心复为众说圣者正也无漏正法得在心故。谛有二义。一者谛实。二者审谛。释此二义如四圣谛品。复为众说者。讫高勖下。寄现训未也。论云。如来悲心淳至故不护上上法也［补注］曲被中下。非为上根故。远惠万世。非为一时故二正断疑(六)。初自他俱灭。二法门常住。三利他事毕。四总显已度。五示得因缘。六因果住持。初自他俱灭 汝等比丘勿怀悲恼若我住世一劫会亦当灭会而不离终不可得会亦当灭者。住世虽久时会亦灭。会而不灭终不可得。上明自灭此云他灭。岂唯我然一切皆尔。会聚也。既有聚会必归离散。聚散有二。一师资聚散。二五阴聚散。是则一切皆无常也［补注］师资者。言一众聚散。未有主常领伴伴常随主者也。五阴者。言一身聚散。色阴则四大合而必离。四阴则妄念起而必灭。故曰一切皆无常也二法门常住 自利利他法皆具足自利者修因得果。利他者说法化生。至圣流慈宣说法门。无不具足。此法常在世间。众生自可修学。不须我住也三利他事毕 若我久住更无所益法既具足我住何为［补注］无益有二。一者诸佛住世。止为说法利生。法既足矣。故无益。二者佛若久住。则众生不生难遭之想。故无益四总显已度 应可度者若天上人间皆悉已度于彼彼众自利事讫。则是令彼彼天人修因得果也五示得因缘 其未度者皆亦已作得度因缘其未修习者。依不灭法门能作得度因缘。则是已为下种未来熟脱。法门在世可修学故［补注］熟脱者。善根纯熟得解脱也六因果住持(二)。初对因。二对果。初对因 自今以后我诸弟子展转行之弟子行之者。因分住持不坏。灭后弟子常依修习。展转传授不断绝也二对果 则是如来法身常在而不灭也法身常在者。果分住持不坏。以弟子所行之法不断绝。即是如来五分法身。常在世也［补注］佛身虽灭佛法常存。依法修行是佛住世三重说有为无常相(二)。初正示有为。二引己作证。初正示有为(三)。初无常求脱。二以智灭痴。三观身不净。初无常求脱 是故当知世皆无常会必有离勿怀忧恼世相如是当勤精进早求解脱论云。示现于此处劝修世间生厌离行故。当勤精进者。于有为相中得解脱故二以智灭痴 以智慧明灭诸痴暗复示如实观灭我我所见根本故［补注］痴暗即无明也。凡夫见有我及我所。此见从无明生。非智不灭三观身不净 世实危脆无坚牢者阴等诸法悉皆虚妄二引己作证(二)。初略示己灭。二广辩患相初略示己灭 我今得灭如除恶病阴身如恶病。得灭如病差［补注］佛妙色身即是法身。而喻恶病者。示同凡夫作警省也二广辩患相 此是应舍之身罪恶之物假名为身没在老病生死大海何有智者得除灭之如杀怨贼而不欢喜唯有智人能厌能喜［补注］见身存则悦而不厌故贪生。见身灭则忧而不喜故避死。此愚人所为也。智人反是七离种种自性清净无我分(二)。初对治自性障。二明清净无我。初对治自性障(三)。初正明实慧。二劝勤修习。三三界无常。初正明实慧 汝等比丘常当一心知五阴法中种种妄想悉从心起故以心为主则令制之一处也［补注］一心二字。总结上来诲示多种法门。良由一心为万法主。故云制之一处无事不办二劝勤修习 勤求出道以一心如实慧难可得故。劝令精进［补注］乱心者违实理之妄知也。一心者如实理之真知也。故云如实慧。得如是慧宁是易事。故应勤求也。复有二义。一者事。据上文当是一其心以求出道故。二者理。以一心如实慧即是出道故三三界无常 一切世间动不动法皆是败坏不安之相世间总标三界。动即欲界。不动即色无色界。败坏不安者结指无常［补注］上二界寿命长远。外道以为不动。不知三界皆属无常故。经云。三界无安犹如火宅二明清净无我(三)。初劝止三业。二示将归灭。三正显遗训。即是于甚深法中寂灭故。初劝止三业 汝等且止勿得复语净口业也。口业净故则意亦净也。论云。示三业无动。是寂灭无我相应器故［补注］问此中何缺身业。答凡侍于所尊有问则从座起。承问则起而对。是身口常相须。故口不动兼身亦不动也。三业不动是与寂灭无我。相应之法器也二示将归灭 |