| 增长憍慢尚非世俗白衣所宜何况出家入道之人为解脱故自降其身而行乞耶易曰。人道恶盈而好谦。老子曰。柔弱者生刚强者死。故知憍慢非世俗所宜。降身行乞者。摩头等五悉是降身。举要而言指归行乞［补注］举要者。未见行乞之人而有冠冕剑佩朱紫僮仆者也。故举一该四三对治谄曲烦恼(二)。初举过设治。二诫谄劝直。初举过设治(二)。初举过患。二设对治。初举过患 汝等比丘谄曲之心与道相违希其意而道其言曰谄。是故其言谄者其心必曲。道尚质直故与道相违［补注］维摩经云。从初发心至坐道场。纯一直心。中间并无诸委曲相二设对治 是故宜应质直其心守心质直则谄曲不起。楞严亦云。出离生死皆以直心二诫谄劝直(二)。初诫谄曲。二劝质直。初诫谄曲 当知谄曲但为欺诳入道之人则无是处道务质直。以曲入道则无所诣二劝质直 是故汝等宜当端心以质直为本正道名直。离边观中。舍事求理。悉名谄曲［补注］即边而中尚非但中。况复遍执。即事而理尚非单理。况复着相。如是质直。岂仅仅诚实之谓耶三成就出世间大人功德(八)。初无求功德。二知足功德。三远离功德。四不疲倦功德。五不忘念功德。六禅定功德。七智慧功德。八究竟功德 初无求功德(五)初知觉障相。二知觉治相。三知觉因果习起相。四知觉无诸障毕竟相。五知觉毕竟成就相。初知觉障相 汝等比丘当知多欲之人多求利故苦恼亦多多欲烦恼障也。多求业障也。苦恼报障也二知觉治相 少欲之人无求无欲则无此患远离三种妄相也。无求故无业。无欲故无惑。无患故无苦三知觉因果习起相 直尔少欲尚宜修习何况少欲能生诸功德直尔少欲已得必安。况因少欲必获圣果。谁闻此利而不修习。除彼不肖人盲瞑无智者［补注］直但也。但只少欲无别功德。然已有心安之益矣。心安有二。一者少欲则心不贪求故安。二者少欲则心无忧怖故安四知觉无诸障毕竟相 少欲之人则无谄曲以求人意亦复不为诸根所牵无谄曲无惑也。不求人意无业也。诸根不牵无苦也。眼根牵人受色。乃至身根牵人受触［补注］世之胁肩谄笑。婢膝奴颜以求人意者。思遂其富贵利达之欲故也。无欲于己则何求于人哉五知觉毕竟成就相 行少欲者心则坦然无所忧畏触事有余常无不足有少欲者则有涅槃是名少欲心坦然则法身显矣。无忧畏则般若发矣。触事有余则解脱成矣。三法具足名大涅槃。故论云。般若等三种功德。果成就故。又心坦然者。离谄诳也。无忧畏者。不他求也。触事有余者。卧觉一榻之宽。覆觉一衾之温。食觉一餐之饱。处觉容膝之安。斯皆有余。故常无不足。既心无他想。则涅槃不求而自至矣二知足功德(三)。初对治苦因果。二复说清净因果。三示现三种差别。初对治苦因果 汝等比丘若欲脱诸苦恼当观知足论云。是中苦恼者。示现烦恼过从苦生故。远离他境界故［补注］恼从苦生者。如盗心生于饥寒故二复说清净因果 知足之法即是富乐安隐之处论云。成就对治法故。于自事中远离故［补注］外贪求为他。内安乐为自三示现三种差别(三)。初于二处受用差别。二于二事受用差别。三于二法中无自利有自他利差别。初于二处受用差别 知足之人虽卧地上犹为安乐不知足者虽处天堂亦不称意得卧平地且胜牢狱。所以安乐。既处金屋更羡瑶台。故不称意［补注］谋臣安布衣以全躯。轮王希天位而堕地。可不惧乎二于二事受用差别 不知足者虽富而贫知足之人虽贫而富王戎牙筹每计其产。颜渊陋巷不改其乐。夫不知足者。恨珍宝之未多。嫌土田之未广。鄙栋宇之未丽。凡有施为心常不足。非贫而何。知足之人。虽服絺绤而有狐貉之温。虽食藜藿而有膏粱之美。虽居蓬荜而有夏屋之安。夫何故然。知足故也。涅槃云。知足第一乐斯之谓欤［补注］王戎晋人。位至三公。自执牙筹会计财产。不知足故也。夏屋大屋也。诗云。夏屋渠渠。是也三于二法中无自利有自他利差别 不知足者常为五欲所牵为知足者之所怜愍是名知足欲牵者。爱色贪声莫知其止。既无自利何能愍他。知足者有二利。一不为五欲所牵是自利。二能愍他是利他。心既怜愍必当教诲。老子云不善人者善人之资［补注］知足者愍。正意谓此等愚人乃智人所怜。源师云。能愍他是利他。盖委曲发明耳三远离功德(三)。初自性远离门体出故。二修习远离门方便出故。三受用诸见门常缚故。初自性远离门体出故 |