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佛遗教经论疏节要(8)

汝等比丘欲求寂静无为安乐当离愦闹独处闲居静处之人帝释诸天所共敬重初治无我执着障。即三三昧也。寂静者。示法无我空故。无为者。无相空故。安药

  汝等比丘欲求寂静无为安乐当离愦闹独处闲居静处之人帝释诸天所共敬重初治无我执着障。即三三昧也。寂静者。示法无我空故。无为者。无相空故。安药者。无取舍愿空故。离愦闹者。治我所障。五众乱起无次第故众即我所也。故下文云。当舍己众他众。由众故愦闹。独处闲居者。治彼二无相障。即修三三昧也。然忘怀去来者市朝亦江湖。眷情生死者山林犹桎梏。今诫初心宜求闲静。则观道易成耳。诸天敬重者。治无为首功德障。静处是可重法。于诸善法为其首故。能为帝释诸天所敬重也。帝释具云释迦因陀罗。此云能主。言其能为天主。居须弥山之顶欲界第二天也[补注]无我执着障者。本无有我。以执着故而有我。是名为障。诸天敬如空生静坐事二修习远离门方便出故
  是故当舍己众他众空闲独处思灭苦本众即四人已上。己众谓自己弟子及同学也。他众可知。舍之则是离我我所。不复集生故。空闲独处者。方便慧成就。如法而住也。思灭苦本者。善择智成就。远离起因也。法华云。诸苦所因贪欲为本[补注]众有二义。事则自他徒众是也。理则五蕴为己众。一切烦恼为他众。迷执五蕴集诸烦恼。沉沦生死。故当远离也三受用诸见门常缚故(二)。初自他心境相恼。二复示无出离相。初自他心境相恼
  若乐众者则受众恼譬如大树众鸟集之则有枯折之患自他众是能恼境。受众恼者。即所恼心。心既受恼则诸见集生。生已自害。故次以大树况之。大树喻己心。众鸟喻自他众。枯折喻诸见集生[补注]利他名为菩萨。独善号曰声闻。云何乐众乃云受恼。答子舆氏云。人之患在好为人师。解云。学问有余人资于己。不得已而应之。若好为人师所以成患。则彼之患生于好。今之患生于乐也。不然自利利他作一株大树。与天下人歇阴凉去。是名大利何患之有二复示无出离相
  世间缚着没于众苦譬如老象溺泥不能自出是名远离缚着没苦烦恼业染生也。老象喻缚着。溺泥喻众苦。象故身重缚着厚也。老故溺泥观智微也。所以溺众苦泥不能自出[补注]世间缚著者。独处是出世法。乐众是世间法四不疲倦功德(二)。初就法门明不退。二约喻显精怠。初就法门明不退
  汝等比丘若勤精进则事无难者既无疲倦。则于一切法行。善能趋入。岂同外道无益苦行乎[补注]抒水还珠。刺股取印。辍席成道。世出世间何有难事。岂同外道者。明今是勤修正道故二约喻显精怠(二)。初精进比水长流。二懈怠况火数息。初精进比水长流
  是故汝等当勤精进譬如小水常流则能穿石以成就不退转故。劝修习长养。由精进匪间。如水不绝则穿石也二懈怠况火数息
  若行者之心数数懈废譬如钻火未热而息虽欲得火火难可得是名精进懈废谓不精进。念处退失不成就心慧故。火者圣道如火。能烧惑薪。暖顶以前皆名未热。已热而息火尚不生。未热数息。虽经年劫终无得理。此说懈怠过也。华严颂云。如钻燧求火。未出而数息火势随止灭。懈怠者亦然。彼疏约三慧以辩懈怠。约闻则听习数息明解不生。约思则决择数息真智不生。约修则定慧数息圣道不生。禅宗六祖共传斯喻。愿诸学者铭心书绅[补注]精进二义。事则念念勤修。理则念念空寂。故云一念不生是真精进五不忘念功德(三)。初明不忘。二辩劝修。三示得失。初明不忘(二)。初明行中最胜。二明能遮重怨。初明行中最胜
  汝等比丘求善知识求善护助无如不忘念略举三行。求者闻法行。善知识通三种。一教授善知识。二同行善知识。三外护善知识。今谓求教授也。闻名钦德曰知。睹形敬奉曰识。护者内善思惟行。如闻而思守护不失也。助者如法修行。行谓如思而修。即是以行助解求善助也。不忘念者。结为最胜。不忘正念于三行中为首为胜。故云无如不忘念。上之三行亦名三慧。慧以照了为义。行以进趣为义。照了进趣悉由不忘念也。无闻慧如覆器不能受水。无思慧如漏器虽受而失。无修慧如秽器虽不漏失秽不可用。以不忘念则既仰且完而复清净也。故涅槃云。四法是涅槃近因。一近善知识。二听闻正法。三思惟其义。四如说修行。若言苦行是涅槃因者无有是处。今合初二故三也[补注]知识护助有二。一者知识是师。护助是友。不忘念者。方能承受师友教诲。忘念之人。明师良友日临之无益也。二者知识是一心。护助是三慧。不忘念则一心了然三慧具足二明能遮重怨
  若有不忘念者诸烦恼贼则不能入以常念正道故则烦恼怨贼。不能入心害三种善根也[补注]三善根即三慧二辩劝修