| 纵此心者丧人善事由不制伏。则世出世善。悉皆丧灭四修三昧 制之一处无事不办是故比丘当勤精进折伏汝心制之一处者。无二念三昧。翻断心性差别障。一处谓心也。制之于心。则四分差别自然休息。无事不办者。起多功德三昧。翻断失诸功德障。文小不次。若依论在后。今顺经文居中。折伏汝心者。调柔不动三昧。翻断躁动不调障。既知制心之益。是故精进折伏不令动转轻躁也［补注］无事不办所该者广。当知万法由心。其心一故。百千三昧辩才神通光明。无不具足二多食苦对治(三)。初示平等。二戒多求。三劝筹量。初示平等 汝等比丘受诸饮食当如服药于好于恶勿生增减趣得支身以除饥渴药取疗病不分善恶。以饮食为药。除饥渴之病亦然。不应于好食增心贪着。于恶食减心厌弃。意在除饥渴。不取珍美也［补注］支持也。足持其身即已不贪味也。所谓为疗形枯聊接气也二戒多求(二)。初喻。二合。初喻 如蜂采华但取其味不损色香蜂喻诸比丘。华喻受供养。取味喻除饥渴之恼。不损色香喻不坏善心［补注］此解是言比丘不坏己之善心二合 比丘亦尔受人供养趣自除恼无得多求坏其善心多求长贪。故坏其善也［补注］文云无得多求坏其善心。是坏彼施者之善心也。以求索无厌施者生退倦故。如佛世比丘过聚落而掩门是也。以上下文贯之尤明三劝筹量 譬如智者筹量牛力所堪多少不令过分以竭其力牛能负重。若所负过分则竭其力。比丘受施。多求美食则败其道三懈怠睡眠苦对治(二)。初合释前二睡眠。二离辩后一睡眠。论云。懈怠者。心懒惰故。睡眠者。心闷重故。此二相顺共成一苦。然起睡眠乃有三种。一从食起。二从时节起。三从心起。前二是阿罗汉眠。以彼不从心生故。无所盖故。初合释前二睡眠 汝等比丘昼则勤心修习善法无令失时初夜后夜亦勿有废中夜诵经以自消息无以睡眠因缘令一生空过无所得也昼勤心者。对治从食起睡眠。夜不废者。对治从时起睡眠。无空过者。总结上二。皆以精进勤策为能治也。智度论云。眠如大闇无所见。日日欺诳夺人明。是故宰予昼寝。仲尼贻朽木之责。那律假寐。能仁兴蚌蛤之讥。眠之废学妨道。其故大矣［补注］夜独举初中后者。向晦入息人情之常。故昼日犹能修习。昏夜谓应睡眠。特为重警之也二离辩后一睡眠(二)。初观察对治。二净戒对治。论云。自余修多罗。示现第三从心起睡眠。有二种对治。一观察对治。二净戒对治。或曰。前二睡眠。唯一精进。以为能治。今兹一种能治具二何耶。答夫障有轻重则治有一多。前二睡眠。从食从时则所治障轻。故以精进通而治之。今从心起者。所治障重故。以观察净戒。约法引喻。一一别治耳。初观察对治 当念无常之火烧诸世间早求自度勿睡眠也诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家安可睡眠不自警寤无常有二。一粗二细。一期生灭为粗。念念生灭为细。论云。观诸生灭坏五阴故。世间亦二。谓三界是器世间。六道是有情世间。而此依正悉是速朽。如为火烧。又仁王经云。劫火洞然大千俱坏。马鸣颂无常经云。未曾有一事不被无常吞。早求自度者。示求禅定智慧度所度故。诸烦恼贼者。三毒烦恼杀人法身慧命。论云。观阴入界等常害故。是中可畏求自正觉故［补注］坏五阴者。一期一念皆有五阴二净戒对治(二)。初正明对治。二示对治法。初正明对治(二)。初明有对治。二明无对治。初明有对治(二)。初示烦恼可畏。二劝净戒断除。初示烦恼可畏 烦恼毒蛇睡在汝心譬如黑蚖在汝室睡烦恼毒害己自名蛇。更举黑蚖喻之可畏。惑在心睡起必害慧。蚖在室睡起必害人二劝净戒断除 当以持戒之钩早屏除之睡蛇既出乃可安眠持戒去惑如钩出蛇。此言定共戒也。论云。禅定相应心戒故。四分律云。云何为学为调三毒故。蛇出安眠者。上句明断惑。下句明已办。总而示之。以戒外防。以定内静。故能发慧断惑也。若乃外炫持相内无定慧。我慢自高戒取斯起。更引黑蚖以归心室。不知其可也。智者思之诫之［补注］发慧断惑。是道共戒。具斯二戒。定慧双修矣二明无对治 不出而眠是无惭人不能对治烦恼。而懈怠安眠。此则不耻愚迷。名无惭人也二示对治法(二)。初正明胜法。二劝修胜法。初正明胜法 惭耻之服于诸庄严最为第一惭如铁钩能制人非法惭耻二字。依经论合释。涅槃云。惭者内自羞耻。瑜伽云。内生羞耻为惭。当知。既怀惭耻则策勤三业不暇宁居。而能三学是修速阶贤圣故此云戒定庄严为第一也。而能制御非法。如钩制象［补注］戒定三学。皆以庄严法身。唯有惭耻。方能习学。故云第一二劝修胜法(二)。初正示劝修。二有无得失。初正示劝修(二)。初劝其常修。二远离致损。初劝其常修 |