| 是故汝等常当摄念在心令初念处成就也三示得失(二)。初失念成就多过。二得念成就多功。初失念成就多过 若失念者则失诸功德失念谓有始无终也。无终则失三慧。慧失则圣果无由可阶耳二得念成就多功 若念力坚强虽入五欲贼中不为所害譬如着铠入阵则无所畏是名不忘念铠喻念力。阵喻五欲铠甲也［补注］如将刑罪人。临乐不乐。亦以不忘怖死念故六禅定功德(三)。初明定。二劝修。三示益。初明定(二)。初摄念能生。二定成有用。初摄念能生 汝等比丘若摄心者心则在定谓八种禅定。因摄念生故［补注］楞严云。摄心为戒。因戒摄定。是也二定成有用 心在定故能知世间生灭法相禅定成就则有果用。故能知生灭法相。如升大虚下见万象［补注］楞严云。因定发慧是也。在定之心不着于物。故云如升太虚。不着于物斯能照物。故云下见万象。又如大海澄清森罗自见二劝修 是故汝等常当精勤修习诸定精勤对治懈怠无修习方便障也。是故懈怠有三种。一不安隐懈怠。二无味懈怠。三不知恐怖懈怠。云何修习一一对治。示现精勤修习。节量食卧。及调阿那波那故。精勤修习。觉知诸定有通慧功德。及尽苦原故。大希有事故。精勤修习。观察生老病死苦。及四恶趣苦。我未能离苦。即精进对治也［补注］诸定者定有多种。如四禅八定十六特胜等乃至那伽大定三示益(三)。初法。二喻。三合。初法 若得定者心则不散功德成就无所对治也二喻 譬如惜水之家善治堤塘喻治堤塘则能积水。堤限也。积土为封限也三合 行者亦尔为智慧水故善修禅定令不漏失是名为定智慧合惜水。禅定合堤塘。不漏合心不散。论云。示善修功德上上增长故。由禅发智。则知世间生灭法相故［补注］为慧修定定必发慧。为定修定是名痴定七智慧功德(二)。初正明智慧破障。二喻显四种功德。初正明智慧破障(二)。初约有慧显是。二明无慧斥非。初约有慧显是(三)。初能破理事二障。二难得常令防护。三明其难得能得。初能破理事二障 汝等比丘若有智慧则无贪着贪著有二。一于真实义处生着。名理障也。二于世间事处生着。名事障也。若有智慧则二着不起。名破障也［补注］楞严谓因妄显真。妄既本空。真亦不立。何可着也二难得常令防护 常自省察不令有失于一切时。常修心慧故［补注］省察者。察知事理二障。时时省察勿使障生。是二皆名心慧三明其难得能得 是则于我法中能得解脱即于第一义处。远离贪着。故得解脱［补注］武帝之于达磨。是未能远离第一义故二明无慧斥非 若不尔者既非道人又非白衣无所名也心无智慧故非道人。形已削染故非白衣。两端不摄故无所名［补注］强与安名曰鸟鼠僧。僧众中尊而有鸟鼠之名。可耻甚矣二喻显四种功德(二)。初正明四种功德。二结叹照觉功能。初正明四种功德(二)。初喻。二合。初喻(四)。初喻闻。二喻思。三喻修。四喻证。初喻闻 实智慧者则是度老病死海坚牢船也此三深广。没溺众生。故如海也。闻法起信如得牢船。必假思慧。为帆樯便风。方有所利苟无此二船虽坚牢但在此岸［补注］信为道元功德母。故闻法起信乃入道底本。如船为载物渡人之底本也二喻思 亦是无明黑暗大明灯也闻而不思则于道黑暗。故以思慧喻明灯也三喻修 一切病者之良药也药以治病。如修慧能动惑四喻证 伐烦恼树之利斧也以智断惑乃证圣果。断惑之智喻之利斧［补注］据文势。船灯药斧总喻智慧。今分属闻思修证者。欲易晓也二合 是故汝等当以闻思修慧而自增益即证果也二结叹照觉功能 若人有智慧之照虽是肉眼而是明见人也是名智慧四种修学功德。于分内处而有照觉。名明见人八究竟功德(二)。初正明戏论。二劝修远离。初正明戏论 汝等比丘种种戏论其心则乱虽复出家犹未得脱戏论有二。一于真实理生戏论。二于世间事生戏论。于真实理。起四句执。是一非诸。名戏论。当知心之自性离四句故。起故定执则挠其性。故云其心则乱。求那跋摩云。诸论各异端修行理无二。执者有是非。达者无违诤。于法戏论尚已不可。得为世间诙谐嘲谑耶。虽复出家者。形虽离俗心未证理。由乎二种戏论所乱也［补注］信心铭云。才有是非纷然失心。故戏论心乱二劝修远离(二)。初有对相远离。二无对相远离。初有对相远离 是故比丘当急舍离乱心戏论有彼彼功德相也二无对相远离 |