| 俱舍论记 第五卷 沙门释光述 分别根品第二之三 如是已辨至同分有情等者下大文第二明同分。结问颂答同分。牒章有情等。正释。有体类等名同。简异经部。彼计同分体是假故。分是别义。虽复类同而体各别。简异胜论有句义等。彼执一物贯多法故。即分名同。故名同分。持业释也。有情简异非情。举所依法也等简不等。正显能依同分体也又解身形等同故名为同。显所生果。分是因义故名为分。显能生因。同之分故名为同分。依主释也。此从果及因为名。故正理十二云。此中身形．业用．乐欲。展转相似故名为同。分是因义。有别实物。是此同因故名同分 论曰至展转类等者。就长行中。一自述己宗。二问答征定。就述己宗中。一略释颂。二会异名。三别解释。四证有体。五明得舍。此即略释颂也 有别实物名为同分。此即标宗谓诸有情。显所依法展转类等。显能依同分或诸有情展转类等。此即举果以显其因。令诸有情展转类等 本论说此名众同分者。此即第二会异名。多体类等名为众同。分是则别义又解众多法相似因名众同分又解众多有情展转同因名众同分 此复二种至各等有故者。此下第三别解释。就中。一明有情同分。二明法同分。此即明有情同分。此同分复有二种。一无差别。谓诸有情显所依也。有情同分显能依也。诸有情上有情同分。一切有情各等有故名无差别同分。谓此同分。能令有情展转类等一有差别。谓诸有情中。三界．九地．五趣．四生．婆罗门等种．迦叶波．瞿昙等性．男身．女身．五戒．近事．大戒苾刍．四向．三果．学人．阿罗汉无学等各别同分。一类有情各等有故。有此众多故言有差别有情界等显所依也各别同分显能依也。由此同分能令界等展转同故问无差别同分等。望一有情。为体各一。为体各多解云随其所应体各有一。犹如命根或体各多。如所依法。又正理十四云。云何异熟谓地狱等．及卵生等。趣．生同分。云何等流。谓界．地．处．种性．族类．沙门．梵志．学．无学等所有同分。有余师说。诸同分中先业所引生是异熟同分。现在加行起是等流同分 复有法同分谓随蕴．处界者。此明法同分。于同分中复有法同分随蕴．处．界。此举所依法显能依同分。由此同分。能令蕴．处．界．法展转同故准有情同分。于法同分亦应说有二种。而不说者略故不论。于法同分一体多体准前应知问有情同分与法同分为体各别。为一体义分解云体性各别。能令有情相似名有情同分。能令法门相似名法同分。有情．法门义异。所以两同分不同。故诸论文皆说两种。虽复离法无别有情。约义有殊。同分各别。亦有古德。立二同分体性各别又解有情离法无别体性。而于法上建立有情。以此准知。法同分上立有情同分。一体义分说二同分。非体各别。若揽法成有情即不说法同分。若废有情论法。即不说有情同分。若法。有情。并论即双说二种同分。由此义故。所以。诸论或唯说一。或两种俱论各据一义。并不相违问何故颂文但说有情解云略故不说法同分也或可。颂文亦摄法同分。言有情者简异非情 若无实物至如理应知者。此即第四证有体及征经部证有实体。有情非一名有情有情。同是有情名等无差别。若无实物无差别相名有情同分者。欲．色界等展转差别诸有情中。有情有情等无差别觉慧。有情有情等无差别施设名言。不应得有。以觉慧必缘境故。名言必诠说法故。既起慧．言。明知有体。此约无差别有情同分为难。以遍故偏举为问。有差别不遍故不约彼论复例释法同分言。如是蕴等。等无差别觉慧。等无差别施设名言。不应得有。故言如理应知 颇有死生至谓除前相者。此即第五明得舍。以死．生对得舍同分应作四句。第一句有死．有生。不舍．不得有情同分。谓随其所应是处死还生是处第二句有舍．有得有情同分。不死．不生。谓入正性离生位时。舍异生同分得圣者同分第三句有死．有生。亦舍．亦得有情同分。谓是趣死生余趣等第四句谓除前相 言有情同分简异非情。随其所应是别同分。非是总有情同分。以总有情同分。入无余涅槃时方可舍故 若别有实物至别有人性故者。此下第二问答征定。文总有六此下第一述经部五难。一无异生性难。二非见．无用难。三非情同分难。四别有同分难。五应同胜论难。此即第一无异生性难就中。一依文述难。二正理论救。三俱舍师破。余难准此。皆作三门言依文述难者。异生同分是与圣别。何用别立异生性耶。如人同分外不别立人性。何故异生同分外。别立异生性第二正理论救云。岂不异生性即异生同分。此不应然。所作异故。谓彼身形．业用．乐欲。互相似因名为同分。若与圣道成就相违是异生因名异生性。入离生时于众同分亦舍．亦得。于异生性舍而不得正理意说。异生性。异生同分。所作异故。异生同分外别立异生性。人同分外无别人性。所作同故。人同分外不立人性。又入圣时于同分。舍异生同分。得圣者同分。于异生性。但舍异生性。不得异生性。不应言不得圣性。以即圣法名圣性故第三俱舍师破云。入圣不舍于同分。可须别立异生性。入圣既舍于同分。何须别立异生性。若言所作各异故。须别立人同分。人性所作亦各异。何不别立自类相似名人同分。违于非人名为人性 |