| 俱非害者至轮王胎时者。释第四句。中有必须待缘受生。故非害也。色．无色无杀业也又解中有．色界身殊妙故。俱不可害。于无色界无色身故。亦不可害那落迦恶业所系非害能死北俱卢洲定受千年。又无杀业见道十五刹那必无中夭。出慈定为欲利乐胜故灭定．无想由定力故。并非俱害王仙谓转轮王舍家修道。具足五通名曰王仙又解谓轮王太子。既灌顶已。先应学习故晋仙王所行梵行。故谓王仙。以彼当绍轮王位故。亦非俱害佛使。谓佛所使人。由佛使力故作事未终亦非俱害。如时缚迦此云活命。善疗众病能活命故。旧云耆婆。或云耆域讹也。佛遣入火抱取殊底穑迦。此云有明。旧曰树提迦讹也。彼之父母其家巨富年老无子。忽因怀孕问诸外道。咸言是女而不长命。及其问佛佛记是男长年具德。外道无识方便药中。母丧焚躯子安无损。佛遣活命入火抱取。有明由佛记力故不死。活命由佛使故不死。委说如经准婆沙一百五十一。达弭罗等五人。皆是佛所记别。达弭。此云有法。罗。此云取。于有法神边乞取从所乞神为名故名有法取。是长者子嗢怛罗。此云上胜。亦是长者子 殑耆。是河神名。罗名摄受。父母怜子从神立名。我子为殑耆神之所摄受。余恶鬼神不能害也。若女声中呼名殑耆。若男声中呼名殑伽。旧曰恒河讹也长者子耶舍。耶舍此云名称。投佛出家。夜度深流安然无损鸠摩罗时婆。鸠摩罗此言童子。时婆此云活命。名活命童子 最后身菩萨。谓王宫所生身也。必定成佛。所作未辨故。及此菩萨母怀菩萨胎时。菩萨福力故令母无损。一切转轮王胜业持故及此轮王母怀轮王时。轮王福力故令母无损此且略标非皆遍举。故婆沙第四句中。于佛所记中更说有殊底穑迦又云。住最后有补特迦罗所作未辨。劫初时人。哀罗伐拏龙王．善住龙王琰摩王等。及余一类俱不害者 若尔何故至受生有情者。论主引经难。毗婆沙师若说俱非害中。色．无色界一切有情并非俱害。何故经中唯说有顶 传说所余至俱非可害者。答。毗婆沙师传说。所余三无色．四静虑所得自体。可为自．上二道所害。有顶自．上二害俱无。约此说为俱非可害 岂不有顶至应名他害者。论主难杀 如是应说至乐生天者。论主释经经言有顶俱非害者。如是应说。举后有顶显初三无色．及四静虑如或已下引例可知 彼经如声至不可例彼者。外难。所引经中。有其如声可显喻义。举一显余。此舍利子经无有如声。不可例彼梵众经等 若显喻义至亦有如声者。论主反难。七识住经中。第一识住虽非显喻亦有如声。故知如声非定显喻 傍论且止者。论主止诤 已辨命根至生住异灭性者。此下大文第六明四相。就中。一明相体。二通外难就明相体中。一明本相。二明随相。此即明本相也相是牒章谓已下正释因缘造作名为。色．心等法从因缘生。有彼为故名曰有为有为非一名诸此诸有为是相所托。相是标相。即能表示诸有为法体是有为各有别体名性。相不孤起必托于法具足应言诸有为之生性。乃至诸有为之灭性 论曰至性是体义者。就长行中。初释颂本。后问答分别。此释颂也。由此四种是有为法之标相故。法若有此相应是有为摄。与此相违是无为法。此宗诸法体皆本有。四相于法但望用说。非据体论此中于法能起彼用令入现在。说名为生。若无生相。诸有为法。如虚空等应本不生至现在已。住令彼用暂时安住各引自果。故名为住。若无住相诸法暂住。应更不能引于自果若任住力数令引果。由异能衰彼引果用。令其不能重引自果。故名为异。若无异相。衰彼功能。何缘不能数引自果或异相者。是行相续后异前因。若任住力。令诸行法后渐胜前。由异衰故令后劣前。虽复有法后胜于前。由别缘助摧异相能。引后胜也异于现用既衰损已。灭复能坏彼现法用。灭入过去故名为灭。若无灭相用应不灭。用若不灭应是其常。应知此宗生相未来起用。住．异．灭三于现在世同时起用。虽复俱依一法上立。所望不同作用各别问时之极促名一刹那。用既别世何名刹那答婆沙三十九有二说。一说云。体虽同时用有先后。一法生灭作用究竟名一刹那。又一说云。或生灭位非一刹那。然一刹那具有三体。故说三相同一刹那。前家约用。后家约同时具有三体。各据一义。然无评家又足一解。生用起时名一刹那。现在三相用时复名一刹那。此约用起时极促解也 岂不经说至之有为相者。此下问答分别。此即问也。经但说三。论宁说四相 |