| 此灭尽定亦有退耶者。问 应言亦有至色界受生者。引经证退。大意可知邬陀夷。此云出现尸罗。名戒三摩地。名等持。即定之异名般罗若。名慧现法。谓长病等退缘满足。谓无学果段食天。谓欲六天。资段食故意成天身。谓色界天。不由精血等生。随意受生名意成天身若依婆沙一百五十三具说云。契经说。尊者舍利子。告苾刍众言。若苾刍戒．定．慧具足者。能数数入出灭受想定。彼于现法。及将死时。若不能辨如来圣旨。命终超段食天处。生在意成身天中。于彼复能数数入出灭想受定。斯有是处。应如实知。时具寿邬陀夷。在彼会坐。语尊者舍利子言。彼苾刍生意成身天。能数入出灭受想定无有是处。第二．第三亦如是说。问何故具寿邬陀夷。再三违逆尊者舍利子。答彼之所疑非无处所。彼作是念。得此定者必已离无所有处染。命终应生非想非非想处。于彼必无起此定理。又彼不了舍利子意。是故现前再三违逆。问舍利子有何意趣。彼具寿云何不了。答舍利子说生色界者。邬陀夷说生无色界者。舍利子说退者。邬陀夷说不退者。由此不了故再三违之。广如彼说 有余部执至此义亦成者。有余大众部等执第四静虑亦有灭定。生意成天。依彼所执灭定无退。此义亦成。彼谓凡夫得第四定尚能入无想定。况圣人得第四定。而不能入灭尽定耶 第四静虑至契经说故者。引经破执。四静虑．四无色是八有心定后。方说灭定为第九。故知彼非想后方入此定。若说灭定在第四定。彼定后起应名第五 此若必然至超越定义者。大众部等难。若如文执者。经言九次第即不令在第四。经言次第应无超越义。经言次第亦通超越。何妨经言第九定而通第四入 此定次第至随乐超入者。为外通经。次第之言依初学说。后得自在无妨超越 如是二定至有顶地故者。此下总以诸门分别二定差别。此即依地不同。如前具释 加行有异至异熟果故者。此三门可知 顺受有异顺定不定生二受故者。此中两对定．不定为一对。无想是定。灭尽是不定生．二受复为一对。无想顺生。灭定顺生．后二受。应知为对不定故别立定。理实此定即是生受 初起有异至最初起故者。无想定欲．色二界初起。灭定人中初起 二定总以至灭受想耶者。问。于二定中随灭尔许心．心所法。即有尔许不相应行替处为二定体。何缘但说名为无想．灭受想耶 二定加行至唯名他心智者。答。虽此二定总以心．心所灭为其自性。但言无想．灭受想者。从加行立名。诸外道等计苦．乐为生死。为欲出彼修无想定。将欲界有苦。初．二．三定有喜．乐受。不了第四定舍．及余心．心所法。而作是言。第四定中虽出苦．乐。而犹有想未得涅槃。我今须灭。故加行中但偏厌想名无想定灭受想定。加行之时亦偏厌受．想。谓圣人为于二界疲劳受。于诸静虑想。于无色定。厌此受．想暂欲止息。故加行中偏厌受．想。故此二定皆从加行立名。如他心智亦知受等。加行但欲知他心故。从加行立名。二定亦尔 今二定中至心复得生者。问。毗婆沙师至等无间缘者。此下第一毗婆沙师答。许过去有定前心作等无间缘。能引出定心起 有余师言至心有根身者。第二有余经部师言。如生无色界色久时断。如何于后色复得生。彼生定应由心中色种子生。非过去色生。此即举例。如是出定心亦应然。由定内有五根身中有心种子。生出定心。非由过去定前心起。故彼经部中先代诸轨范师咸言。心．身二法互为种子 尊者世友至故无此失者。经部异师尊者世友所造问论中说。若执灭定如前二说全无有心。可有此无心生有心过。我说灭定犹有细心生出定心。故无此失 世友梵名云伐苏蜜多罗。旧云和须蜜讹也。印度国名世友者非一。非是婆沙会中世友。又正理第十三云。譬喻论者作如是言。灭尽定中唯灭受．想。以定无有无心有情解云此叙鸠摩罗多门徒释。彼宗所执。唯一心王。随用差别立种种名。无别心所。但心缘境第一刹那初了名识。第二刹那取像名想。第三刹那领纳名受。第四已去造作名思。诸余心所皆思差别。识．想．受三唯无记性。思心已去方始通三。入灭定者灭想受心。由此二粗是所厌故。识虽非厌。定中亦不得起。是无记故。于行位中思之差别。为灭定体。以实言之即是心。就用言之是心所。故彼定中必有心体。但无受．想之位。何以知然。名称灭受想定。故知无受．想。必定无有无心有情。既是有情。故知心有。又婆沙一百五十三云。谓譬喻者分别论师执灭尽定细心不灭。彼说无有有情而无色者。亦无有定而无心者。若定无心命根应断。便名为死。非谓在定准此论世友同彼譬喻分别论计 |