| 尊者妙音至亦应不灭者。尊者妙音说。此世友非理。若此定中犹有识者。根．境．识三和合故必应有触。由触为缘故应有受．想。引证可知。则此灭定中。受．想等法亦应不灭 若谓如经至诸心皆灭者。妙音牒世友救破。若谓经说受为缘故生爱。自有阿罗汉受而不生爱。触亦应尔。非一切触皆受等缘。何妨灭定中触而不生受者。此例不然。触．受两缘有差别故。经自简言。若异生．学人。无明触所生诸受为缘生爱。明知非是无明触所生诸受。即不生爱。曾无有处简触生受。故知诸触皆能生受。故有差别由此道理。毗婆沙师说灭定中诸心皆灭 若都无心如何名定者。世友问 此令大种至故名为定者。答。由得此定在身。令诸大种湛然能平等而住。水火风等所不能损。但大种平等住所造色必亦平等住。故略不说。此即从果立名或由定前心离于沈．掉平等至此定。由定故此即从因立名。故婆沙云。等至有二。一令心平等。二令大种平等 如是二定至为是假有者。问二定假．实 应言实有至令不生故者。说一切有部答。应言二定实有。以能遮碍未来心令不生故。明知有实体性 有说此证至是有为摄者。有经部师说。此证理不应然。述自解云。彼说灭定全无有心。由前定心能遮碍故。与后余心相违而起。由此定前心起故。唯令后起余心暂时不转。此定前心。又能引发违心所依身令相续起。故唯心不转位假立为定。但是心无无别实体。恐伏难言。依无而立。如何灭定是有为摄。为通此难故作是言。此唯不转分位假立。入定前位无。出定后位无。似有生灭故假说此是有为摄 或即所依至假立为定者。经部异释。或即所依身由前定心引。令如是起与心相违。即于所依假立灭定 应知无想至余说如前者。无想例同灭定。由定前心能遮碍故。与后所余心相违而起。由此定前心起故唯令后余心暂时不转。唯心不转位假立无想定。但是心无。无别实体。余说如前。据此论文于心不转。或于所依假立二定。有说经部于厌心种子假立二定。然未见文 此非善说违我宗故者。毗婆沙师言此经部师非为善说。违我宗故 已辨二定至能持煗及识者。此下大文第五解命根。上句会名。下句用证。命是活义。寿是期限义活即是命。故知此命即寿异名 论曰至谓三界寿者。就长行中一释颂本。二问答分别。此释初句。对法即是发智论说 此复未了何法名寿者。此下解第二句。此即问也 谓有别法至说名为寿者。答。能持暖．识。明有别寿。引经证用。经说三法能持于身。若三舍身身便僵仆。仰死名僵。伏死名仆。亦有侧死且言僵仆或从多说故有别法能持暖．识。相续住因说名为寿 若尔此寿何法能持者。经部难 即暖及识还持此寿者。说一切有部答 若尔三法至应常无谢者。经部难。若尔三法更互相持相续转故。鼎足而立。何法先灭。由此一法灭故余二法随灭。若无一法先灭者。是则此三应常无谢 既尔此寿至相续转故者。说一切有部释。为难所逼今复转救。既尔此寿应业能持。从业所引或长或短相续转故。论主意朋经部。故。今转计前后相违又解说一切有部复为好解。显前非正 若尔何缘至而须寿耶者。经部复难。业力足持暖．识何须寿耶 理不应然至恒异熟故者。说一切有部反责出过。理不应然。勿一切识从始至终恒异熟故。以三性识相间起故 既尔应言至何须此寿者。经部解。既尔应言业能持暖暖复持识。何须此寿 如是识在至彼无暖故者。说一切有部难。欲．色有暖可暖持识。无色无暖应无能持 应言彼识业为能持者。经部解。应言彼识业为能持。为难所逼故复转计 岂得随情至又前已说者。说一切有部。责彼转计业持识过。又前已说 前说者何者。经部征 谓前说言至说名为寿者。说一切有部。引前文答结定本宗 今亦不言至非别实物者。经部自述己宗若尔何法说名寿体者。说一切有部问 谓三界业至住时势分者。经部答。谓三界业所引众同分。住时势分不断。于此势分说为寿体由三界下。别显同分住时势分长短。由三界业力所引。同分住时势分相续。决定从应住时。尔所时住。或经十年或百年等。即此势分假说为寿。如谷种等所引。乃至熟时势分于此势分不断。假说功能。又如放箭所引。乃至住时势分。于此势分假说为行。经部复重虚．累假．故。于假同分上复假立命根问若于同分假立命根。何故正理十三叙经部义云。由业所引。六处．并依。住时势分相续决定。随应住时尔所时住。故此势分说为寿体准彼论文。于六处．及依上假立命根。岂不相违。依谓扶根解云同分无体。还依六处．及依上立。此论据假依假。正理据假依实。故不相违。又正理难经部云。若处无业所引异熟内五色处。于彼或时无业所引第六意处。谓于长时起染污识．或善有漏．及无漏识。相续位中。无业所引异熟势分。说何为寿正理难意。于无色界无内五处。或起余心。又无异熟意处。异熟势分于彼既无。说何为寿 |