| 俱舍论记 第六卷 沙门释光述 分别根品第二之四 如是已说至说为因缘者。此下当品大文第三明因缘。就中。一结前问起。二正辨体性。此即结前问起 且因六种者。此下第二正辨体性就中。一明六因。二明四缘 就明六因中。一正明因体。二明因得果。三明法从因生就正明因体中。一总标名。二别显体。三世分别。此下第一总标名也故先答言且因六种 何等为六者征颂曰至如是六种者。答。许因唯六。简异诸宗。能作果故名为能作因。因是能作。果是所作。能作即因名能作因。持业释。或能作之因名能作因。依主释。谓能作是亲因。余不相障者是疎因。此疎因是能作之因名能作因。传传为因能生果故。故正理十九云。或此是彼能作之因名能作因。是此与彼传为因义(已上论文)俱有作用故名俱有。俱有即因名俱有因。持业释。或因与果俱故名俱有。俱有之因名俱有因。依主释因果相似名为同类。若同类即因名同类因。持业释。若同类之因名同类因。依主释心．心所法五义平等故曰相应。若相应即因名相应因。持业释。若相应之因名相应因。依主释遍与五部染法为因故名遍行。遍行即因名遍行因。持业释。不得言遍行之因。以亦通与非遍为因故异熟之因名异熟因。依主释。若言异熟即因名异熟因。持业释此六因并不得作有财释。若言用能作等为因名能作因等。即显此六体非是因用他为因。然此六种体是因故 且初能作至除自余能作者。此下第二别显体。六因不同。文即为六。此即初文。问起颂答 论曰至无障住故者。就长行中。初释颂。后问答。就释颂中。一出体。二释名。此即出体。总而言之。一切有为中唯除自体。以一切有为．无为法为能作因体。由彼果生时因无障住故。自于自体恒为障碍。故自望自非能作因。广如正理释问亦与不生能为因不岳法师解云。不与为因。今解不然。亦与为因。然论说与生为因者。且据显说 虽余因性至总即别名者。此即释名。于六因内。虽余五因据无障住。亦得名能作因。各有别称从别立名。然能作因更无别称。如色处等。总即别名 岂不未知至为能作因者。此下问答分别。问。岂不未知四谛理故诸漏当起。由已知彼四谛理故诸漏不生。智于漏生能为障碍 又日光能障眼。现睹众星光于眼用生能为障碍。如何有为唯除自体。以一切法为能作因 应知此生时至是能作因者。答。智起。光生。于彼漏．眼实能为障。应知此漏生时。及睹众星生时。彼智．日光皆无障住。故智．日光。于此漏．眼是能作因 若于此生至无能障用者。难。若于此法生。彼法应障不障可得名因。全无障用设不为障何得为因。喻况可知 虽无障用至种等于芽等者。通。如涅槃等。望彼法生虽无能障令不起用。而亦为因。以果生时能皆无障故。所以名因。如无力国王虽无能损。亦得如前说我因国主而得安乐此即通说一切无障诸能作因。若于能作因中就胜为言。非无生力如眼等下。举亲胜力 有作是难至皆成杀业者。外难。既无障住应皆顿起。既无障住应皆成杀 此难不然至有亲作力者。释难。但由无障。许一切法为能作因。非由于果生有余五因亲作力故。所以诸法非皆顿起。非由于杀生有因等起亲作力故。所以非如杀者皆成杀业 有余师说至有能作力者。前说能作有亲。有疎。亲有力能。疎但不障 今此师意。诸能作因。皆于果生有能作力 且涅槃等至有能作力者。问。等取不生法等 意识缘彼至有能生力者。答。意识缘彼涅槃等法为境而生。或起善正见等。或起恶邪见等。因此意识后时眼识或善。或恶。随其所应次第得生。展转因故。故彼涅槃等。于眼识生有能作力。余法准此有能生力问体既宽通。诸法相望因果云何答如正理十五云。过去诸法。与余二世为能作因。彼二世法。还与过去为增上果。未来诸法。与余二世由无障故为能作因。彼二世法非俱．后故。不与未来为增上果。果必由因取故唯有二(解云果法若俱。若在后。故言有二)因唯据无障故许通三。现在诸法。与余二世为能作因。彼二世中唯未来法为现在果。有为有为是因是果。有为无为非因非果。无为无为非因非果。无为有为是因非果。由此义故说如是言。能作因多非增上果。以一切法皆能作因唯诸有为是增上果 如是已说至心于心随转者。此下第二明俱有因。一正辨俱有。二辨心随转。此即正辨俱有。初一句释俱有义。后两句指体 |