| 诸上地道至或等或胜者。问。依上地道与依下地道为因。是即胜与劣为因。云何名为或等．或胜 由因增长至为未来因者。答。由因渐渐增长。及由钝．利根故等．胜为因。非由地有上．下令道胜劣。谓见道等三道。下下品等九品。于后后位中因转增长。此释由因增长。钝．利为因次前具明。故不别释及由根故。但释妨难。修道．无学道时长相显不别释妨。见道时速相隐故别释妨。于见道位。虽一相续中。无容可得随信．随法二道俱起而已生随信行。为未来随法行因 为唯圣道至为同类因者。此下释后两句。此即发问 不尔者。答 云何者。征 余世间法至为因非劣者。总释 加行生法其体云何者。问体 谓闻所成至除前劣故者。正举颂释。明加行所成功德与等胜为因。由闻所成功德。此所成言通相应．俱有等。若言闻所成慧但目于慧思．修准释可知。无色界以闻．思无故。设有复劣修非彼因。余文可知 生得善法至染污亦尔者。此下便明生得等。生得善与加行善为同类因。非加行善与生得善为因。以彼劣故。就生得善九品相望展转为因。故正理解云。容一一后皆现前故。有余师说定一心中得一切故。染污九品展转为因。准生得说 无覆无记至而无所获者。明无记异熟生。起时任运最为微劣威仪路。作意而起。力用少强胜前异熟 工巧处。强想生故力用更强。又胜威仪化心。是通果。其力最胜俱品。谓相应．俱有法等欲界四定果化心下。与胜为因 因如是义至无漏法因者。此下问答分别。此即问也 有谓已生至于一切劣者。答。有谓过．现已生苦法智品。于未来未生位苦法忍品。又已生一切胜。于未生一切劣 颇有一身至非后生因者。第二问。颇有一身诸无漏法前所定得者。非后已生因耶 有谓未来至未来无故者。答。有。谓前所定得未来苦法忍品。于后过．现已生苦法智品。以果必无在因前故。或同类因未来无故 颇有前生至无漏法因者。第三问。颇有前已生诸无漏法。非后已起无漏法因耶 有谓前生至以彼劣故者。答。有。谓前生胜无漏法。于后已起劣无漏法。如退上无学等果。下不还等果现前。又前已生苦法智上得。于后已生苦法忍上得。非同类因。以彼劣故。前明已生一切胜。望于未生一切劣非因。今明已生一切胜。望于已生一切劣非因。故前后别 如是已说至心心所同依者。此下第四明相应因 论曰至是相应因者。此总出体 若尔所缘至为相应因者。问。若心．心所是相应因。所缘．行相别者。亦应更互为相应因 不尔所缘至为相应因者。答。必须所缘．行相同者 若尔异时至为相应因者。难。若尔前．后异时所缘．行相同者名相应因 不尔要须至乃相应故者。解。要须三同乃名相应 若尔异身至初月等事者。难。异身心等三种既同。应名相应 为以一言至应知亦尔者。解。虽复所缘．行相．时同。又须同依方名相应。释同所依如文可知。应知五识虽亦依意。据别所依。意识更无别依。虽标总称即受别名 相应因体至义何差别者。问二因别。相应因狭唯心．心所。若俱有因宽通诸有为。若是相应因定是俱有因。有是俱有因非相应因。除心．心所余有为法。此中以狭问宽。若相应因体即俱有因。如是二因义何差别 由互为果义至互为因义者。由互为果义立俱有因。犹如远行商侣相依。共游险道更互相依。喻俱有因依．缘．行．时．事五种平等。共相应义。立相应因。即如商侣相依于一时中。同受用饮食．衣服等。同作行．住等事业。望前相依共游险道。稍亲故喻相应其中阙一者。谓于所依．所缘．行相．时．事中。若阙一种皆不相应又解于心．心所法中。随其所应若有阙一。皆不相应是故极成互为因义是相应因 如是已说至为同地染因者。此下第五明遍行因 论曰至当广分别者遍行因者。谓前过．现已生遍行诸法。即是十一遍行随眠相应．俱有法。与后同地染污诸法。为遍行因。得非遍行因。或前．或后性疎远故。非一果故遍行诸法。指同下释 此与染法至亦生长故者。此明离同类因外别立遍行因。若同类因非与染污为通因。此遍行因与染污法为通因故。所以同类因外更别建立。此约通局以明。若同类因唯与自部为因。此遍行因。不但与自部染法为因。亦为余部染法为因故。所以同类因外别立遍行因。此约自．他部说。由斯遍行因势力。余部烦恼．及彼相应．俱有等法亦生长故。故正理云。唯生自部二因何别。无遍行因唯生自部。谓遍行法正现前时。俱时有力取五部果 |