| 云何不许至故言不生者。说一切有部征。经部云何。不许经言不生者。依此择灭无生力故。言苦不生或言不生者此依择灭力令苦无生。故言苦不生或依此择灭苦无生故。言择灭不生。既言依此择灭。明知有体 我等见此至谓无体性者。经部答言。我等见此第七转所依声。于证择灭是有都无功力。汝何意故。说依此无生若依此言。属已有涅槃义。诸苦应本不生。涅槃是常本来有故若依此言。属已得涅槃义。是则应计依道所引涅槃上得又复劝言。此苦不生。或唯依道。由道起时苦不生故或依道所引涅槃上得。由得起时令苦不生。汝应信受又解若依此言属已得义。是则应计依道上之得。由得此道苦不生故又复劝言。或唯依道或依道上得令苦不生。汝应信受由此善释下。引经证涅槃无体。涅槃名灭而无有体。如灯。涅槃灯谢无体。心得解脱蕴灭无体。何但经言无体。对法亦言。无事法云何。谓诸无为法。经部释云。言无事者。事之言体。谓无体性 毗婆沙师不许此释者。不许经部释 若尔彼释事义云何者。经部问 彼言事者至无因无果者。说一切有部答。彼言事者略有五种。一自性事。谓诸法自体即自体名事。二所缘事。谓心所缘。即所缘名事。三系缚事。谓爱等所系缚。即所系缚名事。四所因事。即所因名事。果是能因。因是所因。果赖所因而生。如子因父而生。父是所因。子是能因。谓诸有为法。皆从因生名有事法。事之言因。五所摄事。谓田．宅等是人所摄。即所摄名事。泛明诸事虽有五种。今于此阿毗达磨中。言事者。依前第四说因名事。显无为法都无有因。不依第一自性事说无为无事。是故无为虽实有物。常无用故不从因生名无因。不能生果名无果 总论已竟至俱相应士用者。此下第二对因配果此中明果从因而生故唯说四。离系果常非六因生。故此不说 论曰至此因所得者。释初句 言前因者至名增上果者。释第二句。谓能作因有增上力。增上之果名增上果。从因立名 唯无障住有何增上者。问 即由无障至如应当思者。答。因若为障果不得生。由因无障果方得起故名增上。此即通能作因或能作因下别出胜用 同类遍行至皆似因故者。释第三句。若同类因唯取自界．自地．自部．自性等流果。若遍行因唯取自界．自地．自性．染污等流果。此二因所得果皆似因故。故因虽二其果唯一问如邪见生有身见。虽性不同。同是染故。为等流果。善生无覆。虽性不同。同是净故应是等流果解云染法易同故得为果。净法难同故不为果 俱有相应至名士用果者。释第四句。此二因同得俱生胜士用果。虽复六因皆取士用。相应．俱有。能取同时胜士用果。此中偏说。为遮胜论于法体外别有业用。故言非越士体有别士用。即此二因士用所得之果名士用果。从喻为名。如士夫用名为士用。士用之果名士用果 此士用名为目何法者。问 即目诸法至醉象将军者。答。即目相应．俱有因。用从喻立名。如士夫用故得士用名。如言鸦足药草。药草似鸦足故。名鸦足 |