| 然异熟果至方能辨故者。显果与因非俱．无间要因相续然异熟果无与业俱。非此念造时即此念受果。故不但与因俱亦非无间生。由次刹那在生相法。是现等无间缘力所引故。非是异熟因力又解亦非无间。第一刹那造业已。由第二刹那为等无间缘力所引故。第三刹那其果方起。此文且约心．心所说。理实色等亦非无间又解异熟果中。有是利者谓心．心所法。有是钝者谓色．不相应行。若利者由次第二刹那等无间缘力所引故。第三刹那果起。若钝者极疾犹须第三刹那力所引。第四刹那方现在前。此中且约极速疾者说故不言色等又解此文亦显色等。由次刹那力所引故。显色等非无间。由次刹那等无间缘力所引故。显心等非无间。又异熟因感异熟果难。必待相续方能辨果。非俱．无间。若依宗轮论。大众部等末宗异义。业与异熟有俱时转 如是六因至非世者。此即第三约世分别。颂既不说能作因所居。义准应知通三世．非世。正理云不可说彼定时分故颂中不说 已说六因至对彼成因者。此下大文第二明因得果就中。一总标果体。二对因配果。三别显果相。四因取．与时此下第一总标果体。已说六因体相差别约三世定何等为果对彼成因。结前问起 颂曰至无为无因果者。上句显体。下句释疑。果有二种。一有为果。谓异熟等流．士用．增上。二无为果。谓即离系。果有二义。一是所引。即有为果。为彼六因所引生故。二是所证。即离系果为道所证。道是证因非生因也。故六因不摄。余二无为。不行世故非是所引果。无记性故非是所证果。恐疑无为是果应从因生。无为是因应能生果。故今释言。无为虽是果证故名为果。非六因所生。不行世故。无为虽是因不障碍故名因。不得五果。非能证故不得无为果。无取．与故不得有为果。由此故言无为无因无果。旧翻云无为非因果。此大谬矣 论曰至及与择灭者。就长行中。一释颂。二决择。此下释颂。引本论释上句。离系．择灭一体二名。除缚所显名为离系。由道得边名为择灭。故以择灭释离系也 若尔无为至此为因故者。此下释第二句。两关征责。于无为中唯择灭名果。三无为俱名能作因。故显宗第九云。是故择灭是因无果。是果无因。余二无为是因非果。无因无果理极成立又正理十八云。有法能为一因性者。谓无为法。无法非因有法非果。所谓虚空．及非择灭 唯有为法至无五果故者。答。唯有为法。有六因有五果。非诸无为。所以者何。无为体常无六因生故。无得五果故 何缘不许至为能作因者。问。无间道应名能作因 于生不障至道何所作者。答。无为常故。道非能作 若尔谁果果义如何者。一问谁果。二问果义 谓是道果道力得故者。答谓是道果。答初问道力得故者。答第二问 若尔道果至非于择灭者。问。若尔道果应唯是彼择灭上得。道于彼得有能引生。非于择灭以体常故 不尔于得至有差别故者。答。于得于灭道能别故 云何于得道有功能者。问 谓能生故者。答。谓为因生故 云何于灭道有功能者。问 谓能证故至择灭为道果者。答。由道力能证得灭。由此理故。道虽非灭六种生因。而可得说择灭为道证得因果 既诸无为至为能作因者。问 以诸无为至与果用故者。答。于生不障可名能作。无取．与用故无有果。应知能作因中有二。一有生用。谓过．现法。二无生用。谓未来法。及诸无为。唯无障故名能作因 经部师说至唯有为故者。此下决择。经部标宗。无为非因。总引教证 何处经说者。说一切有部问 如有经说至识亦如是者。经部答。既言因缘能生色等皆是无常。明知无为非因所摄无常因缘下。同文故来 若尔无为至作所缘缘者。说一切有部问。经说诸缘皆是无常。无为既是常。应不与识等作所缘缘 唯说能生故至故不成难者。经部答。谓经说诸因诸缘能生识者。此诸因缘皆是无常。不说一切为识所缘境者。皆无常。故不成难。由此无为。可得与识作所缘缘又解不说一切为识四缘者皆是无常 岂不亦说至为能作因者。说一切有部问。以因例缘。岂不经说唯能取果．与果生因是无常故。不拨无为虽非生因。唯不障故为能作因 有契经中至唯不障因性者。经部答。引经证。无为是缘非因 虽无经说至无经说耶者。说一切有部言。虽现无经说无为能作因。亦无处遮。又多隐没。云何定判无经说耶 |