| 论曰至为俱有因者。此总释互为果义名俱有因 其相云何者。问体 如四大种至为俱有因者。此下答。四大种相望为俱有因。欲婆沙评家云。四大种体若有偏增。若无偏增。地为三俱有因。三为地俱有因。所以者何。地不观地生所造色。以一切法。不观自性．及同类体为他因故。乃至风大种亦尔 如是诸相至亦更互为因者。问。何故不说诸相及随转各互为因。答正理云。为欲显示但说异类为俱有因。同类互为因不说而成故 是即俱有因至如其所应者。总结。或大相望。或相望所相。或相相望。或心望心随转。或心随转相望。故言如其所应 法与随相至此中应辨者。论主出说一切有部师过。若以互为果释俱有因。法与随相非互为果。虽随相是法果。法非随相果故。言非互为果。然法与随相为俱有因。非随相于法为俱有因 此中应辨若依婆沙十六评家云。同一果义是俱有因义。又正理十五云。有为法一果可为俱有因。二论意同。正理论意。以互为果名俱有因。有过失故。更释言。有为法中展转有力同得一果者名俱有因若作俱舍师救汝言同一果名俱有因。为据同时。为据异时。若据同时同一果者。如心．心所等自体望自体不同一果。应非俱有因。若言除自体与余法同一果。是即随相。若望本法同得一大相果。应望本法互为俱有因。若言有同一果名俱有因。如心．心所等。有同一果非俱有因。如随相望本法。我但言同一果中得为俱有因。不言但是同一果者皆是俱有因若作此救。是即同一果言非为定证。若据异时同一果者。如本法与大相同得后一果。随相与大相亦同得后一果。是即本法与相．随相。展转相望皆同得后一果。既尔。随相望于本法应名俱有因。进退征责俱多过失。以理寻思。互为果证过失乃少。但是互为果者定是俱有因。不言是俱有因者皆互为果。虽互为果不遍俱有因。亦得释俱有因如变碍以解色。无表非变碍亦得名色。何故不能释通互为果难。乃就过失众多。若依入阿毗达磨论中。具有两解。故彼论云。诸有为法更互为果。或同一果名俱有因俱舍师云。彼论后造。言互为果学我世亲阿阇梨也问相应．俱有因。皆取同时士用果。各有何意趣解云相应因取同时士用果。意欲同缘一境。俱有因取同时士用果。意欲傍资同时诸法令各起用。或起能作因用。或起同类因．遍行因用。或起异熟因用各取自果。由此二因所作不同。所以意趣各别问如五事论中解心所法名相应中。有一解云。复次同一时分。同一所依。同一行相。同一所缘。同一果。同一等流。同一异熟。是相应义望彼论文相应心所法亦同一果等。如何乃云相应因意欲同缘一境。非资令取一果等耶解云相应心所法通相应因．俱有因。若言一时。一依。一行。一缘义边是相应因。若说一果等边是俱有因又解彼论言相应者。非欲正辨相应俱有因 何等名为心随转法者。此下第二明心随转就中。一出心随转体。二释心随转义。此即初问起 颂曰至心随转法者。上两句出体。下一句结名。谓一切心所有法道．定律仪．彼法谓彼心所法．二律仪法．及心上所有生等本相。如是皆谓心随转法。以法与心互为果故。既言生等不言生生等。即显随相非心随转。如后别释 如何此法至由时果善等者。此下第二释心随转义(问及颂答) 论曰至名心随转者。就长行初释颂。后约法明俱有。此下释颂果等。等取异熟．等流善等。等取不善．无记。生等四种总名为时。故此等言不通于时。但在果．善 且由时者至及堕一世者。此下别释时。时中有四。一生。一灭。一住。堕一世。此显与心同一时方名随转问四相之内。何故不说异相解云生在未来令法入现。住在现在令法安住。灭谓灭入过去。各有胜能是故别说。异相助灭令法过去。无别胜能是故不说又解此文言住即异之别名。约住明异。故婆沙一百五十五云。此中起者谓生。住者谓老。灭者谓无常又正理论难云。岂不但言一生．住．灭。即知亦是堕一世中(解云一生．住．灭已显堕未来等。更言堕一世岂不重耶)正理解云虽亦即知堕于一世。而犹未了此法与心．过去．未来亦不相离。或为显示诸不生法故。复说言及堕一世(解云但言一生等。虽亦即知生堕未来世。住．灭堕现在世。而犹未了此法与心。落谢过去．及未至生相余未来世亦不相离故。说堕一世显不相离也。或有生疑。过未已生未来当生。可不相离名心随转。未来不生。应可相离非心随转。又为显示诸不生法亦不相离故。一生．住．灭外。更说堕一世)。又正理论难云。若尔但应言堕一世(解云世宽。相狭。可相外别立世。既世摄相。何须离世别说生等)。正理解云。不尔。应不令知定堕一世(解云世即不定。生等即定。如过去法有多刹那。今时虽复同堕一世。于中随何等法。昔在现．未有别世时。未来诸法有多刹那。未至现在。虽同一世。随何等法。若流至现在。与未来法即不同世。是即非定还非随转。为欲令知定堕一世。是故离堕一世。复言一生．住．灭。生定堕未来世。住．灭定堕现在世。若无生等应不令知定堕一世) |