| 俱舍论记 第十卷 沙门释光述 分别世品第三之三 无明何义者。此下大文第二别明名义。就中。一别分别四。二余指别支就第一别分别四中。一辨无明。二辨名色。三辨触。四辨受此下辨无明。就中。一释义。二立证。此下释义。此即问也 谓体非明者。答。体非明故名曰无明 若尔无明应是眼等者难。眼．耳．鼻等体亦非明。应是无明 既尔此义应谓明无者。释。得难转计。明无之处名曰无明 若尔无明体应非有者。复难。明无之处名曰无明。体应非有 为显有体至如非亲实等者。前二有过论主正解。为显无明有体无非有过。义不滥余眼等无眼等失明所对治名曰无明。如非亲等 论曰至非异非无者。此释第二句怨敌名非亲诳语名非实非法。谓不善法非义。谓不善义非事。谓不善事是亲友等所对除法名非亲等。非异亲友等非亲友等无。无明亦尔。无明是明所对除法。非异于明非无明无 云何知然者。此下立证征问 说行缘故者。答。说此无明为行缘故明知有体 复有诚证至说能染慧故者。上一句正证。下三句破异计 论曰至说名无明者。经说无明在九结．三缚．十随眠．三漏．四枙．四瀑流等中。故知别有。非余眼等。及体全无。说为结等 如恶妻子至应名无明者。此叙异计。如恶妻子无妻子德名无妻子。如是恶慧无有明德。应名无明 彼非无明至故非无明者。论主举颂正破。彼诸恶慧非是无明。于恶慧中有五染慧是见性故。见性推求猛利决断故非无明 若尔非见慧应许是无明者。外救。若尔贪等非五见。慧既非见性应许无明 不尔无明至共相应故者。以第三句释。无明见俱故知非慧。无二慧体共相应故 又说无明至异慧能染者。以第四句释证非是慧。经说无明能染于慧。故知慧体非即无明。岂慧还能染污于慧 如何不许至何理相违者。经部救意。如何不许染慧种子。间杂善慧说能染慧或现行染慧前后间杂善慧说能染慧。或染慧种子．及前后现行。染慧间杂善慧说能染慧。如贪染心与贪相应。理实被染设不相应。由贪种子间杂于心说贪染心。或由前后现行贪间杂于心说贪染心。或由贪种子．及前后现行贪间杂于心说贪染心。后灭贪种子心便解脱。说无明染慧非慧相应。由无明种子间杂于慧说能染慧。或由前后现行无明。间杂于慧说能染慧。或由无明种子．及前后现行无明。间杂于慧说能染慧。如是分别何理相违 谁复能遮至此说为善者。论主非经部师评取说一切有部 有执烦恼至前理遮遣者。有异师执。一切烦恼于境不了。皆谓无明。此亦应同前理遮遣 若诸烦恼至不说总名者。别显过非同前理破。九结等中别说无明。明知无明非是总号又若无明是诸惑者。亦不应与见等相应。非自相应故。经中应说无明染心。不应说言贪欲染心。以无明宽亦摄贪故汝若谓此经中贪欲染心就差别说。应于染慧不说总无明名。亦应就差别说 既许无明至其相云何者。外问 谓不了知谛宝业果者。说一切有部答。不了四谛．三宝．善．恶业．异熟果名无明 未测何相至如无明说者。外人复难。若异了知应是眼等。若了知无应体非有。二过如前 此谓了知所治别法者。答。此无明者。谓了知慧所治别法 此复难测其相是何者。外人复征 此类法尔至唯可辨用者。答。眼是净色眼识所依。约用以辨。无明亦然。不了谛等唯可辨用 大德法救至恃我类性者。此大德意恃我谓恃我起慢。名为恃我。即是我慢。类性是无明。此无明是我慢流类性。故约我慢以显无明。理亦是余惑流类性。且寄我慢以显又此无明通与诸惑相应似余惑故。偏得类名 异于我慢类体是何者。论主问。类性即是我慢。我慢是我见之类故名类性。故言异于我慢类性是何 经言我今至异于我慢者。大德引经答。经言我今如是知已是修道。如是见已见道或如是知已是诸智。如是见已是诸忍。由知见故爱等永断或如是知已是尽智。如是见已是无生智。以观照故亦名为见或如是知已是尽无生智。如是见已是无学正见智。以尽．无生非是见故诸所有爱。爱谓贪爱。以爱是惑足。故别标名诸所有见。谓五见中除身见是余四见诸所有类性。谓无明遍与惑俱。胜故别说无明等。说为别显彼说类性。故正理云。胜烦恼中无明未说。为别显彼说类性言。遍与惑俱遍往诸趣故名类性。类是行义。是类之体得类性名诸我我所执。谓有身见胜故别说。故正理云。我．我所执是诸见根。故于见中别显二种我慢执。谓七慢中我慢。用我起故胜故别标随眠。谓疑恚。故正理云。为摄疑．恚说随眠言断遍知故。谓断诸惑尽得断遍知。即有余涅槃无影寂灭。谓无余涅槃。经既别说类性。故知类性异于我慢 |