| 解云初说为正。如前解应知缘身．语业兼缘能造触。或缘身业兼缘触。缘语业兼缘色．触故。但名法舍意近行。第三师说从三识身后所引眷属威仪意识容有别缘。或通果心总别缘故成初定四 有说如是至是意近行者。此下叙异说。或是经部师说。近行唯染。与意相牵数行所缘。若已离染此地近行必不现行。故唯是染非善．无记 云何与意相牵数行者。问 或爱或憎至故作是说者。异说答爱谓贪憎谓嗔不择舍谓痴。此痴于法不择而舍。由喜与爱俱。忧与憎俱。舍与痴俱。舍言与痴俱。从强多分。此三与意相牵数行所缘名意近行。此文且据三毒。余惑亦与喜．忧．舍俱。与意相牵数行所缘。为对治彼杂染近行。于契经中说六恒住。谓于六境见色等已。不喜不忧心恒住舍具念．正知。非阿罗汉．无善法喜。但遮杂染故作是言说六恒住。故知近行唯是杂染。阿罗汉染无。故知非近行心恒住舍。舍谓行舍。故集异门足论十五解六恒住中云。问此舍何所谓耶。答心平等性。心正直性。心无惊觉性。任运住性。应知此中说名为舍。复次有说六识相应缘色．声．香．味．触法境舍受名舍。今此义中应知意说。心平等性。心正直性。心无惊觉性。任运住性行舍名舍(已上论文)具念正知。六恒住体。故婆沙三十六云。问六恒住法以何为自性。答以念．慧为自性。若兼取相应俱有四蕴．五蕴为自性 又即喜等至谓诸善受者。复证近行唯是杂染。又即喜．忧．舍。世尊说为三十六师句。谓为耽嗜依别有十八。此是近行此所对治。出离依有十八。此非近行是能对治。二种不同成三十六。既二别说。故知唯染是意近行。此句差别是佛大师所说法。故名为师句耽嗜依者。谓诸染受。受与耽嗜烦恼为依故出离依者。谓诸善受。受与出离善法为依故。故婆沙一百九十云。此中耽嗜谓爱耽嗜性故。若受与彼为安足处名耽嗜依受。有说耽嗜者名一切烦恼。执着性故。若受与彼为安足处。名耽嗜依受。若受不为爱或一切烦恼为安足处名出离依受又婆沙一百三十九云。问何故不说无覆无记。答彼亦说在此二中故。谓无覆无记受有顺染品。有顺善品。顺染品者耽嗜依摄。顺善品者出离依摄 如是所说至无量差别者。略说受支如上分别。若约惑等诸余义门无量差别。如理应说 何缘不说所余有支者。此下大文第二余指别文。问十二支中上来说四。何缘不说所余八支 颂曰至随眠品当说者。答。识．及六处。前界品已说。行．有．爱．取。业．随眠品当说问生．及老死前不别说。此复不指。有何所以解云生．老死支即识等五。于此五中。识与六处已指前文。名色．触．受。如前别释。故不别说问若尔爱．取是无明。应不别指解云无明异说不同。或说恶慧或说非明。或说明无。由此爱．取不指。无明别指下说 此诸缘起至如成熟饮食者。此下大文第二略摄喻显。初一颂喻烦恼。次两句喻业。后二句喻事 论曰至种等相似者。问 如从种子至应如是知者。释初颂。总有五喻言惑得裹业者。谓惑及惑得俱能裹业。然惑亲裹。得是疎裹。故正理云。烦恼裹业能感后有非独能感余文可知 如米有糠至应如是知者。释次二句。总有三喻。如草药为因果熟为后边其果熟已不能生果。其业亦尔。既果熟已更不招异熟。余文可知 如熟饮食至应如是知者。释后两句。一喻可知 如是缘起至今当略辨者。此下大文第九明四有。牒前起后。四有如前辨中有中已释名义。今于此中辨性．及系 颂曰至余三无色三者。初句总标。次二句及余三。辨性。后无色三。辨系 论曰至生有唯染者。释初二句 由何烦恼者。此下释第三句。此即问 自地诸惑至犹如生有者。答自地。显非他地诸惑。显是本惑。谓此地生。此地本惑皆容现起染污生有。引说可知又解不现起者有染能故亦名能染。论文既言此地一切烦恼染污此地生有。明知皆有染能然诸结生唯本惑力。并无惭．无愧．惛沈．掉举。以是本惑相应缠故亦能助润。非由自力缠．垢可能现起。性羸劣故。要由思择方现在前。初结生位身心昧劣故非现起自力缠者。谓悭．嫉．忿．覆．悔自力垢者。谓六垢问缠中睡眠为是自力。为是随从解云是随从。理实此位亦无睡眠。而不别简者。若自力缠．垢初结生位定非现起故此别简。其随从缠则非决定。若无惭．无愧．惛沈．掉举此位相应。若睡眠不相应。以结生位非睡眠。故。以随从缠性不定故。文不别简又解睡眠是自力缠。若作此解即自力缠中已简。故婆沙五十简缠非结中有一复次。睡眠．恶作虽亦独立而不离二(已上论文)或说自力。或说随从。两释无违。并会婆沙如心所中已具分别。虽生有位心身昧劣。而由过去数起烦恼。或由过去近现行。或由二胜因引发力故。此位烦恼任运现起。应知中有初续刹那亦必染污与生有同。此即义便兼明 |