| 俱舍论记 第十六卷 沙门释光述 分别业品第四之四 又经中说至其相云何者。此下第七明黑黑等。就中。一明四业名体。二明无漏断别。三叙异说不同此即第一明四业名体。依经起问 颂曰至名黑白俱非者。初两句总标。后四句别释。恶名黑。色善名白。欲善名俱能尽彼无漏名非故。言如次 论曰至说黑黑等四者。释初两句。佛依业不同．果不同．所治殊．能治殊。随其所应说黑黑等四又解佛依异熟因．异熟果性类不同说前三业。依有漏所治．无漏能治殊说后一业又解依业不同通立四种。依果不同说前三种。依所治殊说前三种。依能治殊说后一种 诸不善业至不可意故者。释恶名黑。不善名恶。黑谓黑黑。诸不善业一向名黑。染污性故。异熟亦黑。不可意故。诸不善业亦应名不可意。影显可知。略而不说。故婆沙一百一十四云。黑有二种。一染污黑。二不可意黑。此中业由二黑故说名为黑。异熟但由不可意黑故亦名黑 色界善业至是可意故者。释色善名白。白谓白白。色界善业一向名白。不杂不善恶业．惑故。故正理云。色界善业一向名白。不为一切不善烦恼．及不善业所淩杂故。异熟亦白。是可意故 何故不言无色界善者。问 传说若处至有处亦说者。答。毗婆沙师传说。若处有二异熟谓中有．生有。具身．语．意．业。则说。非余于无色界有生．无中。有意无身．语。是故不说然契经中有处亦说。无色善业名白白异熟业。彼据善业可意果故。故正理云。而契经中有说静虑．无量．无色皆名白白异熟业者。彼据纯净可意异熟通立白名 欲界善业至互相违故者。释欲界善名俱。俱。谓黑白黑白。欲界善业名为黑白。造善业时为恶业惑所凌杂故。异熟亦黑白。受果之时有非爱果相杂受故。此黑白名依业．异熟前．后相续间起而立。理虽复亦有善．恶异熟俱时杂受。且据前．后以释又解相续谓身。依一相续身立又解相续有二。一前后相续。二谓身相续。业据前．后相续。果据身相续又解业据前后相续。果据前后相续及身相续。以容此身俱时受故。非据因果自性而说所以者何以无一业．及一异熟。是黑亦白。善．恶业果性类不同互相违故 岂不恶业果至名为白黑者。问。岂不欲界恶业．及果。亦为善业及果间杂相续起故。是则亦应名为白黑。此即以恶业果例善业果 不善业果至恶胜善故者。答。于欲界中不善业果非必应为善业果杂。如断善人造诸恶业及地狱中受黑异熟果。欲界善业果必定应为恶业果杂。如五趣中造善业。及四趣中受异熟问未离欲者造欲善业可为恶杂已离欲者造欲善业定无恶杂应名白白。何故欲善皆名杂业解云欲善业果名为杂者。据未断说。若细分别。已离欲者作欲善业非恶业杂。虽为因时非恶业杂。受果之时必恶果杂。以因从果总名为杂或相杂类故名为相杂。以欲界中恶胜善故。恶名黑黑不名白黑。善名黑白不名白白。故婆沙一百一十四云。如是说者。一切不善业皆名黑黑异熟业。由欲界中不善强盛不为善法之所陵杂。以不善法能断自地善故。善业羸劣而为不善之所陵杂。以欲界善不能断不善故 诸无漏业至性相违故者。释第四句。诸无漏业能断前三名为非黑。不染污故。亦名非白。以不能招白异熟故此非白言据不能招白异熟果。且据一相。是佛蜜意说非真了义若据显说亦名为白。经说无学法名白。论说不染污法名白。以此故知。诸无漏法亦名为白。而言无漏无异熟者。不堕三界故。与堕三界流转生死法性相违故。所以不能感异熟果 诸无漏业至前三业不者。此下第二明无漏断别。此即问 不尔者。答 云何者。征 颂曰至四令纯白尽者。颂答 论曰至唯尽纯黑者。释初颂。法智家忍从果为名名法智忍。不善别断故见道四．修道八。十二能断 离欲界染至纯白业尽者。释第二颂。欲不善色缘缚断故。理同欲善。然于此时更断欲界余不善业。据与余业同尽处说。是故总名第九不善。余文可知 何缘诸地至能断非余者。问 以诸善法至未离系故者。答。若烦恼断是自性断。断已无容现在前故以有漏善非自性断是缘縳断。断已有容现在前故。于断善中非皆并起故说容言如善忧根。若被断已即不现行。离欲舍故。欲界余善断已犹行。以成就故释缘缚断如文可知又婆沙一百九云。问诸无漏思相应．俱有。皆能正断前三种业。何故唯说无漏学思答思能发动诸法令断。是故偏说。复有说者虽皆能断。此中辨业故唯说思问若尔亦应说随转身．语业。何故唯说思耶答此学思与无漏惠相应而转。同一所缘．同一行相．同一所依。相助有力。能断诸业。非身．语业得有是事。是故不说 |