| 加行后起如根本耶者。此下第二。约前后辨问加行．后起如根本业道有表．无表耶 不尔者。答 云何者。征 颂曰至后起此相违者。上两句明加行。下一句明后起 论曰至异此便无者。但起意地不成加行。起身．语后方成加行。故于加行必有于表。余文可知 于此义中至后起位耶者。问。于此业道义中如何建立三位别耶 且不善中至杀生后起者。答。明杀三位。加行谓前加行。果满谓杀究竟。余文可知 余六业道至准例应说者。此即类释。广如正理说 贪嗔．邪见至后起差别者。起轻贪等但是独头。轻贪嗔等非是业道加行．后起。若于根本起即业道。正理四十一有两说。初说同此论更一说云。如是说者。亦具三分。有不善思于贪．嗔等能为前．后助伴事故(解云不共无明．四见．疑．慢等。相应不善思与贪．嗔．邪见为加行后起。正理意存此说)又婆沙一百一十三云。其余贪欲．嗔恚．邪见意三业道。起即根本非有加行．后起差别。有说亦有加行．后起。谓不善思 此论以前师为正。正理以后师为正。婆沙既无评家。随作论者意所乐故 此中应说至为死后耶者。问成业道时 若尔何失者。答 二俱有过至根本业道者。两关征责。若所杀生正住现在死有。能杀生者业道尔时即成。即能杀者遇死缘故。与所杀生俱时命终应成业道。然宗不许俱时命终得成业道。故下论云。若能杀者与所杀生俱时命终。或在前死。彼定不得根本业道。若所杀生才命终后。第一刹那能杀生者业道方成。是则不应先解业道作如是说。随此表业彼正命终。此刹那顷表．无表业是谓杀生根本业道 又应违害至根本未息故者。若言死后成业道。又应违害毗婆沙师释本论中加行未息。谓发智本论。颇有已害生杀生未灭耶。曰有。如已断生命彼加行未息。毗婆沙师释此文言。此中于彼业道后起以加行声说。如杀怨已疑犹未死而行打棒。若言死后方成业道。毗婆沙师何故释言于后起位以加行声说。应言于根本说加行声。以许命终后根本未息故 如无有过此中应说者。论主评言。如无过者此中应说释本论文 此中说何名为无过者。问 谓于根本说加行声者。论主答。谓于根本说加行声。释本论文即无有过。宗许命终后方成业道故。而前文言彼正命终成业道者。于过去事说现在声。或于加行因中假立业道果号。故正理云。决定死后业道方成。而前所言正命终者。于已往事却说现声。如有大王自远已至而问今者从何所来。或此于因假说为果(已上论文)问何故死已方成业道。解云凡论杀生令命不续。故于不续方成业道。现在命犹存。如何成业道。正理意同此释。然救毗婆沙师释本论云。岂不根本．及与后起。皆于所杀死有后生俱可名为杀生后起。是故应信毗婆沙师于本论文极为善释。俱舍师责云。若作斯救义实无违。然后起言不分明故 若尔于时至根本业道者。外难。于死后方成业道。于时无命。所有表业如何可成根本业道 何为不成者。反责外人 以无用故者。外人答。凡言表须有作用。其命既无。表无用故。应非业道 无表于此至根本业道者。论主反责显成业道。无表于此根本成时有何用耶。故业道成非由有用。一由加行作杀等事。二由果满杀究竟时。尔时能畅因等起思。此表．无表俱成业道。故婆沙云。杀生罪由二缘得。一起加行。二果究竟。若起加行果不究竟。或果究竟不起加行。皆不得罪。若起加行果亦究竟方得成杀罪 又诸业道至如应当知者。此明十业道展转为加行．后起。如文可知 贪等不应至未作事故者。论主叙余师计为难。凡论加行。助彼有用执持刀等作杀等事。贪等不应能为加行。非唯心起不起身．语加行即成。唯起心时未作加行事故。故说贪等非是加行。故正理四十一云。有余师说。贪等不应能为加行。非唯心起加行即成。未作事故。如是说者。贪等虽非所作事性。而彼贪等缘境生时非无力用。由有力用得加行名。方便引生诸业道故正理以后说为正。此论以前师为难。即以前师为正。作论意异。不为加行据亲无力。能为加行据疎有力 又经中说至问余亦尔者。此下第二约三根以辨。就中。一明为恶加行。二明生善三位。三明究竟业道此即名为恶加行。依经起问此中应说何相杀生名从贪生问余亦尔。此即总问 非诸业道至不与彼同者。答。非诸业道根本成时一切皆由三根究竟。然其前加行不与根本同 |