| 颂曰至故名俱业者。此即第三叙异说。前师约五趣以明。后师约五断以说。俱非正义。婆沙评家意说。于欲界中恶胜善劣但是恶业皆名黑黑。以恶胜故。非善陵杂但是善业皆名黑白。以善劣故。恶所陵杂。正理意破亦同婆沙 又经中说至即诸三妙行者。此即第八明牟尼清净。上两句明三牟尼。下两句明三清净牟尼。此云寂默 论曰至故名牟尼者。释上两句无学身．语业．及意。名三牟尼。非以意业为牟尼体。所以者何。胜义牟尼唯心为体。其相难显。由身．语业离众恶故。可以比知。有比用故。说身．语业亦名牟尼。意思既非胜义。复无比用。不名牟尼故正理云。此心牟尼。由身．语业离众恶故。可以比知。意业于中无能比用。唯能．所比合立牟尼(已上论文)又身．语业是远离戒体。能离众恶戒名远离。意业不然。无无表故非远离体。由远离恶义。建立牟尼。故即心由身．语业。能有所离故名牟尼 何故牟尼唯在无学者。问 以阿罗汉至永寂静故者。答。以阿罗汉是实牟尼。诸烦恼言永寂静故。非有学等烦恼如言喧杂名烦恼言又解烦恼如言相似。言谓言诤。烦恼谓烦恼诤。名烦恼言又解烦恼缘言起故名烦恼言。虽有烦恼亦不缘言。此中且据缘言起说 诸身．语意至邪清净故者。释下两句。三种妙行名三清净。通有漏．无漏。若有漏善。暂时远离恶行．烦恼名为清净。若无漏善。永得远离恶行．烦恼名为清净故正理四十一云。无漏妙行永离恶行．烦恼垢故可名清净。有漏妙行犹为恶行烦恼垢污。如何清净此亦暂时能离恶行烦恼垢故得清净名说此二者息二计故又婆沙一百一十四云。问为三妙行摄三寂默三寂默摄三妙行耶。答应作四句。有妙行非寂默。谓除无学身．语妙行余身．语妙行。及一切意妙行有寂默非妙行。谓无学心。有妙行亦寂默。谓无学身．语妙行 有非妙行非寂默。谓除前相。为三妙行摄三清净。三清净摄三妙行耶。答随其事展转相摄。为三清净摄三寂默。三寂默摄三清净耶。答应作四句。有清净非寂默。谓除无学身．语清净。余身．语清净．及一切意清净。此复云何。谓学．非学非无学身．语清净．及三种意清净。以意寂默唯无学心故。有寂默非清净。谓无学心非业性故。有清净亦寂默。谓无学身．语清净。有非清净非寂默。谓除前相解云既言学．非学非无学身．语。清净非寂默。故知无学人身中有漏善身．语表．无表。但是清净非寂默摄。以是非学非无学故。身．语寂默但取无漏道共戒。无学身．语。及无漏意识为三寂默体又解三寂默亦通有漏善。而言非学非无学身．语清净非寂默者。此据异生身．语清净说又经中说至三妙行翻此者。此即第九。明恶行．妙行。上三句明恶行。下一句明妙行 论曰至别有体故者。释上三句。贪．嗔．邪见亦名恶行。离思别有故复开三。离身．语业更无别体。故于身．语不可说也或此三种恶行相应故名恶行 譬喻者言至为意业故者。经部譬喻者言贪等三种即是意思。离思无体。引证可知 若尔则应至合成一体者。说一切有部难。若说贪等即是意思。是则应有业与烦恼合成一体 许有烦恼至斯有何失者。譬喻者答。我许贪等即是意业斯有何失 毗婆沙师至为门转故者。毗婆沙师总非。若许便违众多理教成大过失。故正理论云。由阿笈摩及正理故。阿笈摩者谓契经言贪．嗔．邪见是业缘集。故知贪等非即业性(广引云云)正理者何。谓若烦恼即是业者。十二缘起．及三障等差别应无。由此证知贪等非业(已上论文)然契经说。贪．嗔．邪见是意业者。显思以彼贪．嗔．邪见为门转故 由此能感至故名恶行者。释恶行名。感非爱果。惠所诃厌故名为恶动转捷利故名为行此行即恶故名恶行持业释也 三妙行者至无嗔正见者。释第四句。此三妙行翻三恶行。业有其三。非业亦三。言妙行者。正感爱果故。智所赞故名妙。动转捷利故名为行。此行即妙。故名妙行 正见邪见至如何成善恶者。问。如身．语业。若离杀等能利益他可名善行。若杀生等能损恼他可名恶行。正见．邪见。性是推求唯在意识。既无故思欲于事中益他损他。如何成善．恶 能与损益为根本故者。答。由起正见不杀生等。由起邪见作杀生等。正见．邪见。虽正起时非损益他。能与身．语损．益诸业为根本故亦成善．恶问意三种中何故不约余二问答解云而不说者略故不论又解余之二种。容于事中损他不同邪见。容于事中益他不同正见。故不约彼为问又问意思恶行中慢等亦是恶行。何故但说贪．嗔等三。意善行中信等亦是善行。何故但说无贪等三解云以此三种粗品摄故十业道摄。是故偏说 |