| 云何不同者。征问加行三根不同未问根本 颂曰至贪等三根生者。颂答 论曰至故作是说者。此释初句。七不善业道加行生时。一一由三不善根起。依先因等起故。佛经中作如是说。从三根生杀生加行至皆从痴起者。此明杀加行从三根生波剌私。谓波剌私国。旧云波斯讹也邪见与痴相应。但因邪见杀害众生。此杀加行即名痴起。余文可知 偷盗加行至起盗加行者。此明盗加行从三根起。谓随所须起盗加行。或为别利欲盗彼物以少呼多又解受他财物名为别利。或觅他恭敬又解欲盗他物分与他人希他恭敬。或为勇健名誉又解欲盗他物分与他人希他赞我。如是名为从贪引．起偷盗加行邪见名痴生准前杀生释。余文可知 邪淫加行至从痴所生者。此明邪淫加行从三根生。或为求财。或为名闻。或为官位。或为恭敬。或为拔济自身。或为拔济他身。于他有．力．尊．胜妻．子等欲行邪淫。从贪着心起淫加行。余文可知 虚诳语等至加行从痴生者。此明语四业道加行从三根生。语四业道所有加行从贪．嗔生类前应说。正理云。虚诳语等从贪生者。如为财利．恭敬．名誉。济己．及亲起四加行。从嗔生者。如为除怨发愤恚心起四加行(已上论文)别解语四从痴生者。然虚诳语所有加行从痴生者。如外道论作如是言。若人。或因戏笑。或因嫁女。或因娶妇。或对淫女。或对国王。或为救命。或为救财。作虚诳语皆无有罪又因邪见。起虚诳语。起离间语。起粗恶语。起杂秽语。诸如是等所有加行当知一切从痴所生释邪见名痴生亦准前解又诸吠陀。此云明。旧云韦陀讹也。即是四吠陀论。及余外道所有邪论习学．传授。谓言无罪。此等皆是杂秽语摄所有加行。从痴所生上来明七不善业道所有加行从三根生贪嗔等三至从贪等生者。此下释后两句问。前七业道有加行故。可得说言所有加行从三根生。贪．嗔．邪见既无加行。如何可说从三根生 以从三根至从三亦尔者。答。贪．嗔．邪见以从三根无间生故。可说加行贪．嗔．痴三。从三根生。或无间生。或相应生又解可说贪．嗔．邪见加行从三根生。加行即是贪．嗔．痴三。谓或已下别释三根生三业道。如文可知。故正理四十一云。贪等加行如何从三。以从三根无间生故。谓从贪等三不善根无间各容生三业道。由此已显从贪．嗔．痴无间相应生三加行。依无间义亦生业道(已上论文)问痴不善根与后三业道别可为加行。贪．嗔不善根与贪．嗔业道同如何为加行解云根．道义别。隐显互彰。前念显根。隐道。后念显道。隐根。故得说根为道加行 已说不善至共相应故者。此即第二明善三位。此明善业三位皆三善根所等起故。善法相顺故三法并生。恶多相违故贪．嗔不并 此善三位其相云何者。问 谓远离前至皆名后起者。答。善业道是止善。离前不善三位。即是善业道三位且如已下指事别明三位亲教。梵云和上从此以后至说四依。谓常乞食。树下坐。着粪扫衣。食尘弃药及余依前。根本业道第二念已去。相续随转作诸表业。相续随转起无表业。皆名后起。余文可知 如先所说至何业道耶者。此下第二明究竟业．道。问。如先所说非诸业道一切皆由三根究竟。成其业道何根究竟何业道耶 颂曰至许所余由三者。颂文总有四节究竟业道。初两句为一节。次两句为第二节。次一句为第三节。后一句为第四节言所余者。谓前七业道余。即是虚诳语．离间语．杂秽语言究竟者。是成辨义。是终了义。谓恶业道由彼三根成辨．终了故。与加行三根不同问此言究竟。为据因等起说。为据刹那等起解云此据近因等起以决定故。非刹那等起以不定故。如遣使杀等刹那等起。即通三性心不定故非彼究竟。若因等起心性即决定。以决定故从彼究竟又解此中据刹那等起非因等起。如贪．嗔等必是刹那等起。余准应知。亦约刹那等起。贪．嗔不善根与贪．嗔业道同一刹那。虽无别体。根．道义别故得说根究竟业道。遣使杀等六恶业道。或时自杀后方死等刹那等起。亦通余心所作究竟。此文且据自作者说又解通据因等起．及刹那等起。若遣使杀等六恶业道。或时自作后方死等。唯由近因等起三根究竟。非刹那等起。以刹那等起心不定故容起余心。非由余心究竟此故若贪．嗔．邪见唯由刹那等起三根究竟非因等起若自行杀等七恶业具由二种。或因等起。或刹那等起于三解中初解非理。贪等定由刹那等起。后之二解俱可为正 |