| 由有伴故者至为助伴者。释由有伴故。谓作不善业道时。还以不善业道为其助伴。故正理云。如盗他财。复污他室。杀他子等又婆沙二十四云。复次不善业以不善业为眷属者具二种。以善业为眷属者唯造作 由异熟故者谓定与异熟者。释由异熟故。谓造此业定与异熟 善翻此至唯名造作者。上来所说诸不善业皆名造作亦名增长。若诸善业造作增长约五种因。翻上应知。异前所说诸善．恶业。由无五因唯名造作不名增长 如前所明至如慈等无受者此即第八明施制多福。牒前问起并颂答也 论曰至有舍类福者。此释上句。如文可知 彼既不受福由何生者。问。施彼制多既不受用。福因何生 复以何因至不受不生者。论主反责外人 不受于他无摄益故者。外人答 此非定证至由自心生者。论主总非。正释下句。汝作是执。此非定证若福要由摄益他成。则修慈等．及正见等应不生福。以慈．正见等于他无益故是故应许供养制多有多福生。如修慈等谓如有一修慈定时。于诸有情平等发起与乐意乐。虽无受者．及摄益他。而从自善心生无量福修悲等定得福亦尔如是诸有德者虽已灭过去。而今追申恭敬．供养福由自心生 岂不唐捐此施敬业者。外难。若福但由自心生者。岂不唐捐此所施物．及与身．语敬养业耶 不尔发业至非但起心者。论主释。不尔。要由发身．语业敬养．布施心方胜故谓如已下引喻况法。如文可知 若于善田至招非爱果者。此下第九明果由内心。问。善田植施可招爱果。以田胜故。恶田虽施应招非爱。以田恶故。此即问起 此不应尔者。答 所以者何者。征 颂曰至种果无倒故者。颂答 论曰至种果有倒者。先释第二句。由种不同果有甘．苦。从甘种子有甘果生。从苦种子有苦果生。故言种果无倒。非由田力种果有倒末度迦。是果名。其形如枣。树似皂荚树赁波太小如苦练子 如是施主至或果全无者。释第一句。如是施主虽于恶田。而益他心殖诸施种。但招爱果不招非爱此显施种能招爱果。非由恶田种果有倒然由田过令所植种或生果少。如施凡人等或果全无如施极劣诸外道等 施类福业事至依治灭净等者。此下大文第二明戒．修。就中。一明戒。二明修。三明戒．修果此即第一明戒 论曰至自性差别者。释上两句。诸不善色身．语七支名为犯戒。此中性罪立犯戒名遮谓所遮非时食等。虽非性罪而佛为护法．及有情别意遮止为护法者。法谓正法。犯遮罪人为他说法。他不信受。因人拨法。佛为护法别意遮止为护有情者。谓护诸有情。若出家人犯此遮罪。一即他见讥谦获罪重。二即他见轻慢不恭敬。佛意为护彼有情故别意遮止受戒者犯亦名犯戒。简性立遮。离性．及遮俱说名戒此性及遮各有二种。谓表．无表。以身．语业为自性故。以此文证性．遮二戒各别有彼表．无表业问若以善心为女人说法过五六语。既是善心所发。云何名遮罪解云善心发边名为善业。违教义边名之为罪应知遮罪总有二种。一者染心所起。谓堕恶趣。二者善．无记心所起。由非染故不堕恶趣违教义边虽名遮罪。论体非罪。罪．福二业由心成故言不善色名犯戒者。据未离欲说。若不尔者。已离欲人为女人说法过五六语。既无欲染。如何犯遮罪耶。以此明知。非染心发亦名遮罪。语遮既然身遮亦尔 若具四德至非胜生故者。释下两句。若具四德得清净名。此释净字。若不具德名不清净言四德者。一者不为犯戒所坏。犯戒谓前诸不善色。此释非犯戒坏二者不为彼犯戒因所坏。彼因谓贪等。此释非因坏三者何依治。谓依四念住．四正断等。此念住等能对治彼犯戒．及因。此释依治四者依灭。谓依涅槃。愿以持戒所生功德回向涅槃。非求人．天二胜生故。此释依灭 等言为显至五回向寂者。颂说等言显二异说。此即初师有说戒净由五种因。故杂心第八云。根本净者离起根本业道。眷属净者离杀生等方便。不为觉所坏者。离欲．恚．害三觉恼乱。摄受正念者。摄受佛．法．僧念。以是故亦离诸无记心。正向解脱者为解脱持戒。不为身．财．及余所作。是故亦说随顺觉支。此五因缘戒清净 有余师说至业惑垢故者。此即第二师说。戒有四种一怖畏戒。于中有四。一怖衣．食不活畏故。二怖世间恶名畏故。三怖大众治罚畏故。四怖未来恶趣畏故。受护尸罗二希望戒。于中有五。一贪诸有。二贪胜位。三贪多财。四贪恭敬。五贪称誉。受持净戒三顺觉支戒。此戒能顺七觉支故名觉支戒。谓为求解脱涅槃及正见等八圣支故受持净戒。此戒能顺觉支四清净戒。谓无漏戒彼能永离业惑垢故名清净戒 |