| 已辨戒类至极能熏心故者。此即第二明修 论曰至其体是何者。问 谓三摩地自性俱有者。答。谓三摩地自性及俱有五蕴为体 修名何义者。问修义 谓熏习心至是故独名修者。答。修是熏习义。谓熏习心。以定地善于心．相续起极能熏习。令成功德体类。故独名修。喻况可知 前辨施福至就胜说修者。此下第三明戒．修果。就中。一正明戒修果。二明梵福量果此即第一正明戒．修果戒以离系为士用果。谓由持戒方证离系故。以离系为士用果余文可知又正理云如是持戒亦感大富。就胜说施。准倒应知 经说四人至为一梵福量者。此即第二明梵福量果。依经问答驮都。此云性。如来体性也四事。谓衣服．饮食．卧具．医药如舍利子等令僧破已还和余文可知 论曰至感劫天乐故者。有二师说。此即初师。是经部。或是大众部师。或是当部异师此师意说一梵福量。同梵辅天四十中劫为一劫量名一福量复引余部颂证有信正见人．修十善胜行者。便为生梵福。感得一劫生天乐故。引颂意证同梵辅天一劫。生于天中受一劫乐同梵辅天十胜行即是修四梵福中十善胜行又解如十善业既感天中一劫受乐。准知四梵福亦能感天一劫受乐。引意类释又真谛师解云。十胜行者谓前四梵福上更加六种一为救母命舍自身命二为救父命舍自身命三为救如来命舍自身命四于正法中出家五教他出家六未转法轮能请转法轮。若作此解证意可知应知四梵福后一上界受一劫乐。前三于欲天中死已复生等一劫乐。故正理云。已离欲者修四无量生上界天受劫寿乐。若未离欲建率堵波。造寺。和僧。能勤修习慈等加行。彼亦如修无量根本感劫天乐岂不前说欲界无有善业能招一劫异熟。无一善业犹如不善。唯一刹那能招劫寿依如是理故作是说。然于一事发起多思次第能招劫量快乐。谓于彼死复于中生。故劫乐言无违前失 毗婆沙师至如是异说者。此即第二师说。说梵福量指同前解等言为显如是异说 财施已说至自他大福者。此即第三明法施言体性者。如婆沙二十九出法供养体云。评曰应作是说。若说法者语。若能发语心．心所法。若受者闻已生未曾有善巧觉慧。皆此自性。如是法供养总用五蕴以为自性解云准财施中出真施体法亦应然。思之可知言契经等者等取律．论。故集异门足论第二云。法供养云何。答素怛览。或毗奈耶。或阿毗达磨又解十二部经中举初契经等余十一言十二者契经．应颂．与记别。讽颂．自说．及因缘。譬喻．本事．并本生。方广．希法．兼论义故正理四十四云。契经等者等余十一。即显契经乃至论议 言契经者谓能总摄容纳随顺世俗．胜义坚实理言。如是契经是佛所说。或佛弟子佛许故说言应颂者。谓以胜妙缉句言词随述赞前契经所说。有说亦是不了义经言记别者。谓随余问酬答辨析。如婆罗衍拏等中辨。或诸所有辨曾．当．现真实义言皆名记别。有说是佛诸了义经言讽颂者。谓以胜妙缉句言词。非随述前而为赞咏。或二．三．四．五．六句等言自说者。谓不因请世尊欲令正法久住。睹希奇事悦意自说妙辨等流。如说此那伽由彼那伽等言缘起者。谓说一切起说所由。多是调伏相应论道。彼由缘起。之所显故言譬喻者。为令晓悟所说义宗。广引多门比例开示。如长喻等契经所说。有说此是除诸菩萨。说余本行能有所证示所作言言本事者。谓说自昔展转传来。不显说人谈所说事言本生者。谓说菩萨本所行行。或依过去事起诸言论。即由过去事言论究竟是名本事。如曼驮多经。若依现在事起诸言论。要由过去事言论究竟。是名本生。如罗刹私经言方广者。谓以正理广辨诸法。以一切法性相众多非广言词不能辨故亦名广破。由此广言能破极坚无知闇故或名无比由此广言理趣幽博余无比故有说此广辨大菩提资粮 言希法者谓于。此中唯说希奇出世间法。由此能正显三乘希有故有余师说。辨三宝言。世所罕闻故名希法言论议者。谓于上说诸分义中。无倒显示释难决择有说于经所说深义。已见真者。或余智人。随理辨释亦名论议。即此名曰磨怛理迦。释余经义时此为本母故此又名为阿毗达磨。以能现对诸法相故。无倒显示诸法相故如是所说十二分教略说应知三藏所摄言三藏者。一素怛缆藏．二毗奈耶藏。三阿毗达磨藏 前已别释至圣道善如次者。此即大文第八明顺三分善 论曰至后当广说者。释顺三分善分是别义。即福等名分。此即所顺三分不同故名为分或顺福等善即名为分。此即能顺三分不同。或可分言通能．所顺余文可知 |