| 契经说有至差别如业道者。此下大文第七明施．戒．修。就中。一略明施．戒．修。二广明施．戒．修此即略明施．戒．修 论曰至非业非事者。此即略释颂文。善故名福。造作名业。即是身．语．及与意思。思所依托名事。类谓性类。故婆沙一百二十六云。施．戒．修性故知类性名异．义同。施．戒．修三类是善故皆福。于三类中。或业。或事。随其所应如业道说。谓如分别十业道中。有业亦道。谓前七种。有道非业。谓后三种。道名通十。业唯前七应知此中福．业．事三通局亦尔。福即是通。业．事不定。总成四例 且施类中至唯受福名者。此下约施．戒．修明福．业．事。此约施类以明。且施类中身．语二业具福．业．事三种义名。善故名福。作故名业。思所依托名事。故正理云。且施类中身．语二业具福．业．事三种义名。善故名福。作故亦业。是能等起身．语业思转所依门故亦名事(已上论文)彼因等起思唯名福业。善故名福。作故名业。思非自依托故不名事。思俱有法唯受福名。善故名福。非作故不名业。非思正依托故不名事。以思正托身．语起故。故俱有法不名为事 戒类既唯至福业事名者。此约戒类以明。戒类既唯身．语业性。故皆具受福．业．事名。善故名福。作故名业。思依托故名事 修类中慈至唯受福名者。此约修类以明。修类中慈无嗔为性。唯名福事。善故名福。思所依托故名事慈名事者。业之事故慈相应思业以慈为门而造作故。故慈名事。非作故不名业与慈俱行思与慈俱行戒唯名福业。善故名福。作故名业。思非自托不名事。慈俱有思．戒非思正托起故不名事。以思正托慈门起故。所以但慈名事问何故戒类中戒名为事。修类中戒不名事耶解云戒类中戒据别解脱戒。是思依托故得事名。修类中戒是随心转戒。非思正托起故不名事与慈俱行余俱有法唯受福名。善故名福。非作故不名业。非思正托起故不名事 或福业名至起福加行故者。第二解。或福业名显作福义。谓福加行是施．戒．修前加行也。加行即福名福加行。谓此加行善故名福。造作名业或福之加行。福是施．戒．修。业是福前加行故名福加行事显所依谓施．戒．修是彼福业之所依事。为成彼三施．戒．修事。所以于前起福加行又解或福业名显作福义。谓福加行此显能依。事显所依。谓施．戒．修能依所依合说故名福业事也 有说唯思至福业转故者。第三解。或是经部有说。唯思是真福业。善故名福。作故名业。非是所托事故不名事。福业之事谓施．戒．修。以此三种为所依门福业转故。是所托故此三名事。非真福业故不名福业又解思真福业。此显能依。福业之事谓施．戒．修。此显所依。能依．所依合说故言福业事也。正理十四亦有三释。同此论 何法名施施招何果者。此下第二广明施．戒．修。就中。一明布施。二明戒．修。三明法施就第一明布施中。一明施体及果。二明施益差别。三明施果别因。四明施福最胜。五明施果无量。六明业轻重相。七明造作增长。八明施制多福。九明果由内心此即第一明施体及果。一问何法名施。二问施招何果 颂曰至此招大富果者。上三句答初问。下一句答后问 论曰至是真．施体者。释初句。虽所舍财物亦得施名。而于此施性中舍财之具名之为施。谓由此身．语业。及能发具舍物得成故。舍物所由身．语。及能发。是真施体舍谓舍与。具是因义 或由怖畏至此具名施者。释第二句。或由八种施中怖畏施．希求施。希求施即是求报施。或是希天施。或希谓希天施。求谓求报施于此贪故名之为贪等谓等取余未说者。唯除第八取前七施此前七施舍物事亦成非此意说。为简彼七施故说供养言谓为于他尊重供养。贫乏饶益而有所舍。此舍具名施此即当彼八种施中第八施也 具名何谓者。此下释第三句。此即问也 谓身语业．及此能发者。答。能发谓何者。征 谓无贪俱至总立以施名者。答。谓无贪俱时能起此身．语业。心．心所法聚名为能发又解谓无贪俱时心．心所法。能起此身．语业聚。彼能起者名为能发前解为胜引颂证意。刹那善五蕴总立施名。此言刹那非一刹那据怛刹那。取能发因等起心．心所法四蕴。及所发身．语色蕴。前．后善五蕴总名刹那又解此颂据刹那等起。故言此刹那善五蕴。总立以施名问如婆沙二十九解财供养体云。评曰应作是说。若所舍财。若能舍者身．语二业。若能发彼心．心所法。若受者受已诸根大种造色增长。皆此自性。如是财供养总用五蕴以为自性准婆沙文亦取所舍财为施体。何故此论不取财耶解云婆沙评家通出财施体故。通取舍财．及诸根等。此论偏据真施体。故言舍具名施 |