| 应知如是至草类舍等者。释第四句。应知如是施类福业事。能招当来．及与现在大财富为果言施类福者。类之言体。显福以施为体义如叶类器。西方以荷叶等为器。显器以叶为体义如草类舍。显舍以草为体义等谓等余所未说喻戒．修二类准此应释 为何所益至不为二行施者。此即第二明施益差别 论曰至恭敬报恩者。超果地故。谓离欲圣超于欲界异熟果地余文可知 前已总明至果有差别者。此下第三明施果别因。就中。一总明主等异。二别明主财田此即第一总明主等异。结前问起。前已总明施招大富。今次当辨施果别家因。或施果家别因。或此别字通果及因。余文可知且由施主至应时难夺果者。此下第二别明主财田。就中。一明主异。二明财异。三明田异此即第一明主异 论曰至与果有异者。释初句。由施主成信．戒．闻等七种圣财差别功德。故名主异。由施主异故施因成差别。由施因差别故。所以施因与果有异此中言等。谓等取慧．舍．惭．愧言七圣财者。一信谓深信也。二戒谓净戒也。三闻谓多闻也。四慧谓智慧也。五舍谓舍施也。六惭。七愧。惭．愧二种如前已释。故集异门足论第十六说。七财者。一者信财。二者戒财。三者惭财。四者愧财。五者闻财。六者舍财。七者慧财。广如彼释。又璎珞经下卷云。七财信．施．戒．闻．慧．惭．愧施之与舍名异义同。诸论虽复次第不同七名皆等 诸有施主至及火等坏者。释下三句。诸有施主具成如是信等功德。能如法行敬重等四施。如次便得尊重等四果。以因配果。如文可知无损施者。谓行施时不损恼他施事得成 田所施财至皆有差别者。此则第二明财异。由所施财或阙或具色．香．味．触。如次便得或阙或具妙色等果。此即总释 谓所施财至如女宝等者。释或具色．香．味．触。如次便得或具妙色等果果有减者由因阙故。释或阙色．香．味．触。如次便得或阙色等果。应知此中具有二种。或总具妙色．香．味．触名具。或随具三．二．一种亦名为具。阙亦有二。或总阙妙色．香．味．触。或随阙三．二．一种亦名为阙有随时触者。寒有温触。热有凉触。故言随时如是感果有具．阙者。不但由彼身．语。能发。亦由具足色．香．味等故名财异。由财异故令真施体．及所感果皆有差别问如集异门第一云财供养云何。答以可意色．声．香．味．触．衣服．饮食．卧具．医药．及余资具。于他有情能惠．能施．能弃．能舍．能遍尽舍。是谓财供养。何故彼论与此不同解云此论不说声以非恒有故。衣服等物色等以收。故不别说 由所施田至恩德有差别者。此即第三明田异 论曰至施果有殊者。此即总释。由所施田总有四种。一趣。二苦。三恩。四德各有差别故名田异。由田异故令彼施体．及果有殊 由趣别者至受千倍果者。此下别释。此即第一释趣别。由趣不同施果差别。如文可知 由苦别者至不可取量者。此即第二释苦别。由苦不同施果差别。以此七种济他苦故。依此七种功德增长故名有依。福业事三如前已释言七种者。一施客人。谓羁旅他乡。二施行人。谓在路行人。三施病人。谓染疾者。四施侍病。谓看病人。五施园林。谓以园林施诸寺等。六施常食。谓有檀越布施钱财或庄田等。白众僧言。从今已去日别为我设七僧斋此名常食。西国诸寺现有此法又解西方国俗诸信福人。于诸远途．聚落绝处恐行侣中路饥渴故。于路侧逼近苑林造舍置财多贮饮食。诸来去者所须施与。或有总施一切行人。或有但标诸出家者。常施食故名为常食。七随时施。谓有或寒或风或热时。随其所应施彼随时饮食．衣等。总名第七随时施也经复说言。若有具足净信男女成七有依。所获福德不可取量 由恩别者至诸有恩类者。此即第三释恩别。父．母．师僧有恩可知如熊菩萨救济人命。昔有一人入山采薪遇雪饥寒。熊将收养余命得存。天晴路通。其人下山。遇见猎师示彼熊处。共来加害分取肉时。身着大患受现报也。如婆沙一百一十四具引经说如鹿菩萨角白如雪。其毛九色亦救人命。昔有一人为水漂溺或出或没。鹿入河救人命得存。王访此鹿知者重赏。其人示处。将杀鹿时其人着癞。亦受现报。王问知委便不杀鹿。因乃发心。如九色鹿经说。由恩别故令果差别。故正理云。于有恩所起诸恶业果现可知。由此比知。行报恩善其果必定 由德别者至受亿倍果等者。此即第四释德别。由德别故施果差别。故正理云。由德别者如契经言。施持戒人果百千倍。乃至施佛果最无量 |