| 于诸施福至第八施最胜者。此即第四明施福最胜。有三施福最胜。一脱于脱施最胜。二菩萨施最胜。三第八施最胜 论曰至此为最胜者。释脱于脱施最胜。如无学者施无学者 若诸菩萨至亦为最胜者。释菩萨施最胜 除此更有至亦为最胜者。释第八施最胜。除脱于脱。及菩萨施。更有八施中第八施最胜 八施者何者。问 一随至施至故不别释者。答。随至．怖畏．习先三施。如文别释昔得他物今还施彼名报恩施今施彼物希他返报名求报施希生彼天而行惠施名希天施要求美名而行惠施名要名施言第八施者。正理四十四云。为严心者。谓为引发信等圣财故行惠施。资助心者。谓欲灭除诸悭吝垢而行惠施。资瑜伽者。谓求定乐展转生因而行惠施。谓由施故便得无悔。展转乃至心一境性。得上义者谓得涅槃。由初舍财。乃至展转一切生死皆能舍故。又行惠施是胜生因。依此能引发证涅槃法故(已上论文)宿旧师者。谓自部中宿旧诸师又正理释怖畏施云。谓睹灾厄为令静息而行惠施余文可知 如契经说至名最后生者。此即第五明施果无量。如是五种虽容有圣。设是异生。但施亦能招无量果。住最后有名最后生。即是王宫所生身也又杂心第八云。施此五种人得大果。何以故父．母长育生身恩故。施者得大果。病者无所依怙增悲心故。施者得大果。说法者增长法身故。示人善．恶故。施者得大果。近佛地者积集功德广摄众生故。施者得大果 法师四田中是何田所摄者。问父．母．菩萨是恩田。病是苦田。准前可知。未审。法师于趣．苦．恩．德四田之中何田所摄 是恩田摄至便招无量果者。答文可知 欲知诸业至略由六因者。此下第六明业轻．重相。此即标宗 其六者何者。问 颂曰至业成下上品者。颂答 论曰至如是如是者。释上两句略释六因。一后起者。谓作业已随作不绝。二田者。谓于四田中作损作益。三根本者。谓根本业道。四加行者。谓引彼根本身．语业等。五思者。谓由彼思业道究竟。六意乐者。谓所有意趣等。既言应当明知未即发业据远加行。思据能发。故二不同。由起意乐方始起思。由起思已方起加行。由起加行已方起根本。此根本起必于田中。于此田中起根本已方必后起。今依义次从后向前。应知此中后起等六皆有多种轻．重不同。故约彼六辨业轻．重 或有诸业至例此应思者。此下释后半颂。此即别显作业重也或有诸业唯由后起所摄受故。得成重品。以定立彼异熟果故。于后起中后起重者。非余轻品或有诸业由田成重。如于恩德田等为损为益。非余人等或有于田由根本力成重非余。即指事云如父．母田行杀罪重成无间业。非于父．母作盗等业成无间罪此即约田显根本重。略释三种由余加行．及思．意乐诸业成重。例此应思 若有六因至非最轻重者。若有六因皆是上品。此业最重。翻此六种余业最轻。除此重轻中间诸业非最轻重如契经说至名增长耶者。此下第七明造作增长。依经起问。造作答中自显故不别问 由五种因者。答 何等为五者。征 颂曰至此业名增长者。初由。后故。通中间六。余如长行释 论曰至非卒尔思作者。释由审思故。谓彼所作业。非先全不思。非卒尔思作。此名造作。亦名增长。若不审思但名造作不名增长 由圆满故者至亦得增长名者。释由圆满故。谓诸有情中于三恶行。或由一恶行便堕恶趣。或乃至三于十不善业道。或由一业道便堕恶趣。或乃至十此中若有齐此量业应堕恶趣。未圆满时。但名造作不名增长。若此已圆满恶趣业成亦得增长名。故婆沙一百一十九云。或有由一恶行堕诸恶趣。或有由三。若由一恶行堕恶趣者。彼加行时但名造作不名增长。若至究竟名为造作亦名增长。若具田三堕恶趣者。造一．二时但名造作不名增长。若具造三名为造作亦名增长又云或由一不善业道堕诸恶趣。或具由十。若由一者彼加行位但名造作不名增长。若至究竟名为造作亦名增长。若具由十者。造一至九。但名造作不名增长。若具造十。名为造作亦名增长 由无恶作至无对治业者。释由无恶作．对治故由无恶作故者。作恶业已谓无追悔由无对治故者作恶业者作恶业已。谓无忏悔发露等善能对治业。故婆沙云。复次若业作已不舍．不吐．不依对治者具二种。若业作已能舍．能吐．依对治者唯造作。复次若业作已无变悔者具二种。若业作已有变悔者唯造作 |