| 何故缘灭至六九同类者。释第八句。此即问也 以诸地道至非欲三所缘者。答。以诸地中法智品道。类智品道。各互相望同类因故。由相因故。若缘法智即缘六地。若缘类智即缘九地 虽法智品与类智品。亦互相望为同类因。而类智品不治欲界。由别治故。故类智品道非是欲界三种所缘 法智品既能至各三所缘者。难。欲界修位灭．道法智。既能治上色．无色界。应为彼八各三所缘 非此皆能至非能对治故者。通。非此法智皆能治彼色．无色界。苦．集法智品非彼上界对治道故。九地苦．集下粗上细。缘粗不能断细。故缘欲界苦．集法智。不能对治上八地。或缘细以可断粗。故缘欲界灭．道法智。能治上惑灭道法智。亦非全能治色．无色界。唯断修惑不能治彼见所断。故以见所断惑对治决定。又于见位迅疾急速故。见道中灭道法智品。非能对治上界见惑。以修断惑对治不定。又于修位稍容预故。故修道中灭道法智。而能对治上界修惑问先离欲染后入见道。于见位中灭．道法智。既无所断应稍容预。何故不治上见惑耶解云非要断惑起欲法智。为观谛理起斯法智。又次必起类智品道断上见惑。故欲法智不能对治上界见惑其法智品四谛分别阙苦．集初。见．修分别阙见道初故言二初无故。非彼八地三惑所缘。又类释言。即由此前缘灭唯一缘道六九诸因缘故。显遍行惑中有缘苦．集九地无遮境互为缘因故。或二合缘。乃至或八合缘。不同灭谛灭互相望非缘因故言缘因者。是疎缘因。简亲因缘。即能作因。或增上缘名为缘因又解缘是增上缘。或是等无间缘。或是所缘缘。或通前二。或总通三因。谓能作因非是无漏能对治故。有缘一地非缘六．九。不同道谛以缘道时缘六．九地 何缘贪嗔慢至非无漏缘者。此下释后一颂。此即问也 以贪随眠至不缘无漏者。答。释贪．嗔．慢。及与二取。不缘无漏。如文可知 九十八随眠中至相应故随增者。此即第三明二种随增。前六句明所缘随增。后两句明相应随增前六句中初四句正明所缘随增。后两句简差别 论曰至为所缘故者。此释初颂。如文可知。正理云。言随增者。谓诸随眠于此法中随住增长。即是随縳增昏滞义此据总说至及相违故者。此下释第五．第六句。所缘随增此据总说。若别分别灭．道谛下六无漏缘惑。及苦．集下九上缘惑。于所缘境无随增义。所以者何。灭．道无漏．及上地境。一非见爱所摄受故。二与能缘惑相违故。此即标章 谓若有法至非所缘随增者。此释初章。谓若有法为此地中身见。及爱。摄为己有。可有为此身见．爱地中所有随眠所缘随增理。如衣润湿。埃尘随住衣即喻法润湿喻身．见爱埃尘随住喻惑随增非诸无漏法为诸身见．爱摄为己有。非诸上地法为诸下身见．爱摄为己有故缘彼无漏惑。缘彼上地下惑。非所缘随增 住下地心至非谓随眠者。通伏难。伏难意云。贪求上地即此下贪能缘上地者。为通此伏难故作是言。住下地心求上地等。是善法欲。非谓随眠 圣道涅槃至足不随住者。此释后章。若圣道谛。涅槃灭谛。与能缘彼惑相违。若上地法与能缘彼下惑相违故。彼无漏缘。九上缘二。亦无所缘随增理。如于炎石足不随住炎石。喻境足不随住。喻能缘惑 有说随眠至非所随增者。叙异说。此约随顺解随增。有说随眠是随顺义。非无漏境顺诸随眠。非上地境顺诸下随眠故虽是所缘而无随增理。如风病人服干涩药。病人于药不相随顺非所随增。药于病人无有势力。非能随增病人。喻境药。喻能缘惑此中正取风病人为喻。非取风病若将风病望干涩药。相随顺故有所随增 已约所缘至于彼随增者。释后两句。谓随何遍．不遍缘有漏．无漏缘。自界．他界缘。随眠一切皆于自相应法由相应故。于彼随增 诸说随增至标未断言者。上来所言诸所随增。谓诸随眠至未断。故初颂首标未断言 颇有随眠至非所缘不者。问意可知 有至随眠者。答。言有谓缘上地诸遍行随眠。如初静虑遍行随眠缘上三地。亦如空处遍行随眠缘上三地。非缘上界而彼随增。唯于相应非所缘 九十八随眠中至此余皆不善者。此即第四二性分别 论曰至至彼定无故者。释第一句。上界诸惑皆唯无记。以染污法中若是不善有苦异熟果上二界无。他逼恼因缘决定无故说彼无果。显因亦无又正理云。色．无色界一切随眠。四支．五支定所伏故。无有势力招异熟果。故彼皆是无记性摄又婆沙云。若法是无惭．无愧自性与无惭．无愧相应。是无惭．无愧等起等流果者。是不善。色．无色界烦恼不尔故是无记(广如彼说) |