| 身边二见至他有情故者。释第二．第三句。欲身．边见。及相应痴。亦无记性所以者何与善相违名为不善。此我．常见与彼施等不相违故。执我．常者恐此常．我当来受苦。为此常．我于当来世受人．天乐。现在勤修布施．持戒及静虑等执断边见随顺涅槃。能断灭故。故世尊说于诸外道诸见趣中此断见最胜趣。谓趣求谓我不有。我所亦不有。执我．我所现在已无。以于身中求之不得。谓为已断我当不有。我所当不有。执我．我所死后方无又解前之二句执我．我所与现在身死时俱断。后之二句执我．我所于未来世毕竟不生。由顺涅槃故非不善 又身．边二见迷自事故。非欲逼害他有情故。其过是轻故是无记 若尔贪求至何亦应然者难。若尔贪求天上快乐。及起我慢。此与施等亦不相违。贪．慢二种应亦无记或贪天乐。及起我慢。亦迷自事。非害有情。应名无记或贪求天上快乐现修施等。及起我慢。迷自事故非欲害他。应名无记 先轨范师至是不善性者。叙异说。经部先代轨范诸师作如是说。俱生身见是无记性。如禽兽等身见现行与身俱生故名俱生。修道所断若分别生。依教起者此不善。见道所断立二身见同大乘经说若依说一切有部。身见唯分别。唯见断无俱生禽兽等计皆应知但是修道所断。不染无记邪智所摄 余欲界系至皆不善性者。释第四句。于三界中除前所说余欲界系一切随眠。与上相违皆不善性 于上所说至贪嗔．不善痴者。此下第五明根．非根。就中。一明不善根。二明无记根此即第一明不善根 论曰至故颂不说者。唯欲界系一切五部贪．嗔。及不善痴。不善根摄。引证可知言不善根者。唯不善烦恼。为不善法根立不善根余则不尔但说此三。所余烦恼非不善根义准已成故颂不说。婆沙一百一十二废立云。又此三种具足五义。谓通五部。遍在六识。是随眠性。能起粗恶身业．语业。作断善根牢强加行。是故独立为不善根通五部者遮五见．疑。遍六识者遮其诸慢。随眠性者遮缠垢等。能起粗恶身业．语业。作断善根牢强加行者示现根义又此五义遮一切法成立根义。谓不染污法有遍六识无余四义。染污色蕴全无五义。染污受蕴．想蕴。及余烦恼缠垢所余相应染污行蕴。虽通五部亦遍六识。而非随眠性。虽能起粗恶身．语二业。而非断善牢强加行有染污不相应行蕴。虽通五部无余四义。染污识蕴中眼等五识全无五义。意识虽通五部亦能起粗恶身业．语业。而无余三义。十烦恼中。五见及疑。有随眠性无余四义。慢通五部。是随眠性。能起粗恶身业．语业。无余二义。于十缠中惛沈．掉举．无惭．无愧。虽通五部亦遍六识。而非随眠性。虽起粗恶身业．语业。而非断善牢强加行。睡眠一种。虽通五部无余四义。所余五缠。虽起粗恶身．语二业无余四义。六烦恼垢。虽亦有时能起粗恶身．语二业。无余四义。唯贪．嗔．痴具足五义。非所余法。是故独立为不善根准此婆沙文。染污睡眠不发身．语业。准此善眠不发业。无覆睡眠。婆沙．正理各有两说。一说发业。一说不发业。其下十缠当具引释又准此文恶作发身．语业问恶作与忧根相应法离欲舍。若发得别解脱戒。此戒岂有离欲舍耶解云恶作．忧根但能发处中善．不善身．语业。不能发别解脱戒。故无有妨。恶作追悔往事。忧根别有所忧。正发戒时无此相故。又准此文六垢发业 于上所说至三定皆痴故者。此下第二明无记根。中一正明无记根。二因论明四无记此即第一正明无记根。初三句述此国。后三句述外方 论曰至亦无记根摄者。释初两句。此国诸师说。无记根亦有三种。诸无记言通有覆无覆。谓诸有覆爱．痴。及诸有覆无覆慧。于无覆中下至异熟生。亦无记根摄。故婆沙一百五十六云。迦湿弥罗国毗婆沙师说。无记根有三。谓无记爱．慧．无明无记爱者。谓色．无色界五部爱无记慧者。谓有覆无记慧。无覆无记慧。有覆无记慧。谓欲界有身见．边执见。及色．无色界五部染污慧。无覆无记慧。谓威仪路．工巧处．异熟生．变化心俱生慧无记无明者。谓欲界有身见．边执见相应无明。及色．无色界五部无明问于无记中何故此三别立为根解云根是因义。此三为因生诸法胜故立为根。爱是诸烦恼足。痴即遍与诸惑相应。慧能简择为众导首 何缘疑慢非无记根者。释第三句问十随眠中嗔非无记理在绝言。何缘疑．慢非无记根 疑二趣转至故彼非根者。答。文可知余非随眠。或无胜用。故不立根 |