| 然彼所问至如何不名记者。此即论主释通。然彼所问蕴与有情为一为异。理应舍置。一异之问不应为记。记言应舍置。如何不名记。既发言记。所以名记 对法诸师至契实义故者。此第二本论诸师解四问记。即是六足．发智诸师。此解第一一向记者若有问言。世尊是如来应正等觉耶。此问佛宝所说法要是善说耶。问教法宝诸弟子众行妙行耶。此问僧宝及五蕴无常耶。四谛善施设耶皆应一向记。是如来应正等觉。是善说。是行妙行。皆无常。善施设。契合实义故 分别记者至欲说何者者。此释第二分别记。可知 反诘记者至无便求非者。此释第三反诘记。者。若人谄心欲求过非。请言愿尊为我说法。应反诘彼。法有众多欲说何者。不应分别三世等法。若无所知者。乃至令彼默然而住。若有所知。令彼自记无便求非 岂不二中至成问记耶者。问。岂不分别。反诘。二中都无有问。唯有请说。亦无有记。唯反诘欲说何者如何分别。反问。二种成问记耶 如有请言至岂非记道者。答。谓如有人请言为我说其道路。岂非问道。即由反诘。记彼所问。道有众多。谓洛阳道。益州道。欲说何者。岂非记道或由反诘记彼所问。道有众多。欲说何者。岂非记道 若尔应俱是反诘记者。难。若尔反诘记彼所问。此二应俱是反诘记 不尔问意至无分别故者。答。不尔。问意直。谄。有殊。此即问意不同。若直心问者记有分别故。若谄曲心问者记无分别。所以前名分别记。后名反诘记 舍置记者至不应为记者。此释第四舍置记。外道说世为我。若有问言。世为有边等。总有十四。此应舍置。不应为说 今依契经至问记有四者。此下第三依经辨释。今依契经辨问记相。于大众部经。问记有四 何等为四者。此即总问 谓或有问至但应舍置者。此即总答 云何有问应一向记者。别问第一 谓问诸行至应一向记者。答文可知 云何有问应分别记者。别问第二 谓若有问至应分别记者。答。谓若有问。诸有故思造作业已为受何果。此问名为应分别记。若造善业受人．天果。若造恶业受三涂果 云何有问应反诘记者。别问第三 谓若有问至应反诘记者答想。谓想蕴又解想者。谓名。名从想生。或能生想。从想为名。行蕴所摄。若有问云。士夫想。与我。为一。为异耶。应反诘言。汝依何我作如是问。若言依粗五蕴假我。应记与想异。若依汝执别有真实细我。不可言一异问想即五蕴摄。宁得言异解云除士夫想计余五蕴为我。故言想异又解我有二种。一粗。二细。若言依粗色蕴假我 |