| 论。由此三因起余无表。总结三因 论。如是已说至未说当说。自下第十二明舍差别于中有五。一舍别解。二舍道．定。三舍恶戒。四舍处中。五舍非色 论。且云何舍别解律仪。下两行颂。第一明舍别解脱律仪也。前一行颂明四．五缘舍戒。后一行颂叙异说也 论曰至根调伏故。释律仪总名也 论。唯除近住至由四缘舍。此先释七众有四缘。后释近住有五缘也 论。一由意乐至舍学处故由意乐者。简狂乱等对有解人。简对狂乱及畜生等发有表业者。谓自云我从今已后不复能持等。此言与受戒时相违故舍 论。二由弃舍众同分故。此命终舍。舍所依故 论。三由二形俱时生故。此是所依变故。二形非是戒所依故 论。四由所因善根断故。此是所因断故舍。戒之所因。所谓三种善根。善根既断戒亦随舍 论。舍近住戒至由五缘舍。释近住戒等五缘舍。加过期限 论。何缘舍戒由此五缘。问也 论。与受相违至过期限故。答也。受时言能持。舍时言不能持。故是相违。余四可解 论。有余部说至苾刍律仪。述经部计言。堕罪者。谓四重罪堕地狱故名为堕也。此说犯重亦舍戒故 论。有余部言至皆止息故。述法密部计。此同婆沙持律者计。此加法灭戒亦舍故 论。迦湿弥罗国至谓持犯戒。述有部计非犯一边罪一切律仪应遍舍故。释所以也非犯余罪有断尸罗者。有两释。一云边罪是非边罪之余。非犯余边罪令非边罪有断尸罗。二云余罪者。是不犯之余。非犯余罪令不犯者有断尸罗 论。如有财者至但名富人。喻显可知 论。若尔何缘至立他胜名。经部难也。本以有戒名苾刍。名沙门。名释迦子戒是苾刍体。沙门性。既佛言非苾刍等。坏灭堕落立他胜名。犯四重禁既名他胜。如何得有成苾刍戒 论。依胜义苾刍密意作是说。有部答也言非苾刍等。非胜义苾刍。胜义苾刍谓诸圣者 论。此言凶勃。经部责也 论凶勃者何。有部反问 论。谓于世尊至为犯重罪缘。经部答也。有二凶勃。一解了义经令成不了。二与多烦恼者为犯重罪缘 论。宁知此言是了义说。有部问也 论。由律自释至是了义说。经部答也言。名想者。身是俗人名号苾刍故言名想苾刍言。自称者。是具戒比丘犯重之人实非苾刍。而自称言我是苾刍。故言自称苾刍言乞匃。者。出家之人以乞自活。故名乞匃苾刍言破惑者。谓诸圣者得无漏道真破惑故。故名破惑苾刍。破惑苾刍即胜义苾刍律既自释。犯重之人实非苾刍自称苾刍。明知犯重无有戒体此义中言非苾刍者。谓非白四羯磨苾刍非约胜义言非苾刍。若犯重人先是胜义。后由犯重成非胜义可得说言依胜义说言非苾刍。非犯重人先是胜义。后由犯重成非胜义。何得释言依胜义苾刍言非苾刍经言犯重非苾刍者。谓非白四羯磨受具足戒苾刍胜义苾刍谓得见道已上。此无退故非为胜义苾刍故叙五偏七聚五偏七聚者。是白四羯磨苾刍犯重之人既先是白四羯磨受具足戒。今破此戒名非苾刍故是非白四羯磨苾刍。非先是胜义今非胜义如何言就胜义苾刍言非苾刍。故知此经是了义说 论。然彼所说至犯重亦然。破有部成立也大师立喻如多罗树若被断头必不复能生长广大。诸苾刍等犯重亦然。大师此喻显犯一边余戒不复生长广大。汝今言非犯一边一切律仪应遍舍者。是征诘大师正理救云。岂断一多罗树头。即余三不能生长广大。喻．法非等 论。大师此中喻显何义。有部问也 论。意显于戒至一切律仪。经部答也。意显犯重舍一切戒 论。又犯重之人至驱傧众中。经部又引教证(毗诃罗者。义为寺也) 论。实非苾刍至其相如何。经部问有部也 论。随相是何体必应有。有部答也 论。以世尊说至四污道沙门。有部引文证也。婆沙六十六解云。胜道谓佛自能觉故。一切独觉应知亦尔。示道谓身子等。命道谓居学位。污道者谓犯重之人(言准陀者。旧云纯陀此云稚小) 论。虽有此说至火轮死人。经部通也。此是假名苾刍。非有实也 论。若犯重人至授学比丘。有部难也。若犯重人非比丘者。如何佛说尽身学悔授学比丘 论。不说犯重人至制立如是。经部通也。梵名波罗夷此名他胜罪。恶是善他。恶胜于善。名为他胜。若初犯重。无有一念覆藏之心。不成他胜罪即不舍戒。若一念已上覆藏。即成他胜罪即舍戒 |