| 论。颇有四业至俱时究竟。此明四业容俱造也 论。几业能引至先业引故。明现不能引众同分。婆沙一百一十四云。问几业能引众同分。几能满耶。或有说者。二能引众同分亦能满。谓顺次生受业。顺后次受业。二能满众同分不能引。谓顺现法受业。顺不定受业。复有说者三能引众同分。亦能满。谓除顺现法受。一能满众同分不能引。谓顺现法受。复有欲令顺法现受业亦能引众同分。若作是说。此四种业皆能引众同分满众同分。此论同婆沙第二说有人。以此论文证唯同分是引果者非。此中问业几能引众同分。不言几业招引果。非为定证。正理等云。几是引果。谓命根．众同分。此文为定。如异熟因中引文 论。何界何趣至皆容造四。释造处也 论。总开如是至余皆得造。释差别也 论。不退姓名坚至可造余二。释凡．圣不退造业异也 论。异生不退至一切处无遮。重释异生不造生圣不造生．后所以也 论。然诸圣者至如后当辨。释得果位利钝同不造生．后也。圣人已离欲染得阿那含果。离有顶染得阿罗汉果退不经生。纵是退性不造生．后 论。住中有位至亦造云何。自下一颂第三明中有造业。论曰至定．不定业。释中有中造二十二业。如文可解 论。应知如是至业所引故。释中有所造十一位受名现业也问中有定业唯是顺现法受。中有不定业于何时受答亦容余身受也。正理论云。类同分者。谓人等类非趣非生。以约趣．生中有．生有同分异故若十一种不定业。或此身十一位受。或余身十一位受(已上论文)问何故中有唯造顺现受业不造余也答一解。亦能造余。此中但欲明十一种业是顺现受故。不说余也二解。中有之中唯求此生有身不求余身故。唯造顺现法业不造生．后。色界中有既有善心。故知亦造顺现受业。然无诸位略而不论问此论云。中生一同分者是何同分。若是四生同分。中有是化。生有是胎等。若五趣同分。中有非趣。若类同分。中．生类别。今言一者为是何耶答一业引故同分是一。非谓生．趣．类同分一 论。诸定受业其相云何。自下一颂。第四明定受业相 论曰至功德田起。此释善．恶定受业也。谓造业有三种一重心。谓虽不恒作及于劣境。皆得定受。二恒作。虽是劣心及非胜境。亦得定受。三于增上功德田起。虽是劣心及非恒作。亦得定受。论。功德田者至所起诸业。释功德田胜果谓罗汉等胜定谓慈定等僧谓通凡．圣 论。或于父母至余非定受。释唯不善定业相也。除上定业余非定受 论。现法受业其相云何。自下一颂。第五明现法果业相 论。曰至其类非一。释由田也 论。由意胜者至事亦非一。释由意殊胜也 论。或生此地至招现法果。释不定招现果也。有位不定定受之业定转此业于现法受更不重生于此地受 论。若有余位至受异熟果。释位定之业不可转故障离染也若于现受之余。即是生．后定业。由业力故必定无有永离染义。暂离染义。于理无违。后退容还生于此地。然非果位不能生故 论。若于异熟至不受异熟。释位熟俱不定者。由离染故总不受也 论。何田起业定即受耶。自下一颂。第六明即受果业 论曰至定即受果。总释由田即受果也于如是类功德田者。即是颂中六种功德田也 论。功德田者谓佛上首僧。释第一也。此僧众中佛为上首正理论云。佛若非僧摄。契经何故作如是言。汝等若能以少施物。如次供养佛上首僧。于僧田获得周遍清净福正理又云。僧有多种。谓有情人。声闻。福田。及圣僧等。佛于此内非声闻僧。可是余僧。自然觉故(自然觉故。非声闻也) 论。约补特伽罗至还复出者。释第一人也(以寂静故。福速也) 论。二从无诤出至相续而转。释第二人也(以无量增上利益意乐随逐故。福速也) 论。三从慈定出至相续而转。释第三人也(以无量安乐意乐随逐故。福速) 论。四从见道出至净身续起释第四人也(以断见惑故。得能速果也) 论。五从修道至净身续起。释第五人也(以断修惑故。得福速也) 论。故说此五至能招即果。总结上也。若于上六田有损得非爱即果。有益得爱即果正理论云。从如是五初出位中。乘前所修胜功德势。心犹反顾专念不舍。诸根寂静特异于常。世．出世间定．不定福。无能胜伏映夺彼者。故说此五名功德田 论。若从余定至非胜福田。释非即果因也 |