| 论。不律仪者至为名处中者。问也。若有恶戒因受近住舍此恶戒。明相生时近住既舍。得恶戒不。若得恶戒名不律仪者。若不得恶戒名处中者 论。有余师说至赤灭青生。此师说。得恶戒。非是正义 论。有余师言至依表得故。第二师不得恶戒。此是正义正理论取前师为正。故论云。前说应理。先受戒时恶阿世耶非永舍故。依前表业恶戒还起俱舍师救云。诸论皆说得戒舍。此既得戒。宁容不舍。后不更作。如何更起。故知后说为正今详。离前二缘后暂作杀等亦是处中。然正理师所释非理。善戒处中。皆无中舍离前得缘而重得者。如何恶戒即不如是 论。处中无表舍复云何。自下半颂。第四明舍处中无表 论曰至弃先所受。第一舍也正理论云。一由受心断坏故舍。谓先誓受。恒于某时敬礼制多。及赞叹等。今作是念后更不为。彼阿世耶从兹便息。由彼弃舍本意乐故或复别作势用增强与先现行相违事业本意乐息无表便断后说虽有相违作业。然以意息故舍。与前同俱得名为受心断坏婆沙名意乐息。杂心名悕望止。名异义同 论。二由势力至尽时便止。第二缘也。正理论云。二由势力断坏故舍。谓由净信。烦恼。势力所引无表。彼二限势若断坏时无表便舍。如所放箭及陶家轮(已上同俱舍论)故轨范师作如是说。由等起力所引发故。虽舍加行．及阿世耶。无表或容尽寿随转。乃至。发起极猛利缠捶击禽兽应知亦尔。或先立限齐尔所时今限势过无表便断引轨范师释前限势。故知同前无表或容尽寿随转等者。同文故来。意取限势过断也。婆沙一百二十二云大意亦同。有人。不得论意妄为会释 论。三由作业至后更不作。第三缘也正理论云。三由作业断坏故舍。谓虽不舍根本受心。然更不为所受作业。唯除妄念而不作者。以此无表期加行．生。绝加行．时无表便舍解云不舍根本受心者。不言我从今去不复作所受作业。至时不作尔时舍也。如不舍戒而不能持。处中易舍与戒不同。若舍受心及不作业皆舍无表。有人。戒中问答似不得意 论。四由事物至罝网等事。第四舍也正理论云。本由彼事引无表生。彼事坏时无表便断。婆沙．杂心其意亦同 论。五由寿命至有转易故。第五舍也。诸论皆同 论。六由善根至所引无表。第六舍也。诸论皆同正理云。六由依根断坏故舍。谓起加行断善．恶时。各舍彼根所引无表。非至断善得静虑时方舍处中善．恶无表。以羸劣故起加行．时便舍处中．善．恶无表。如何经主于此义中。说第六缘名为断善。若作是说。断善加行．亦名断善。为第六缘。是则应言。静虑加行亦名静虑。便成七缘。静虑加行．中舍恶无表故。应言根者通善．恶根。所说断言是断加行。由依根断为第六缘。此释颂文。于理无失准此论文。六缘皆通善．恶有人作俱舍释云。理实颂中所说根断如正理说。而于长行偏言断善。影显断恶。或可。论主试后学徒。为觉．不觉此释不及不释。于六位中舍于无表表亦同舍。有善．不善业不发无表。舍即不同。然舍处中不至断善断恶根本者。以易舍故同加行善。又受戒时于加行．位亦合舍彼处中不善。以与受心正相违故。尔时愿不造恶故同受心断坏舍别解脱等与处中戒舍不同者。如应可知 论。欲非色善至舍复云何。自下有一颂。第五明欲非色善。及余一切非色染法舍得缘也 论曰至二生上界。释非色善法舍由二缘。加行．善断善加行．舍亦名断善舍也 正理论云。应言少分亦离染舍。如忧根等非色善法解云。等者。等取恶作。恶作定与忧相应故 论。三界一切至非余方便释非色染法唯一缘也。唯有对治道能舍也 论。善恶律仪何有情有。自下有两行颂。第十三明所依处 论曰至具二形者。释不律仪成就处．人非北洲。辨处非二形等。辨人。此善．恶心不增上故无善．恶戒 论。律仪亦尔至容有律仪。释成律仪也。三洲男．女与恶戒同。更加天趣。谓道．定戒 论。复以何缘至非律仪依。问也 论。由经律中至邬婆索迦。引经说也 论。毗奈耶中至非彼类有。引律证也 论。复由何理彼无律仪。前虽引教。未说其理。今更重问。有何理故彼无律仪 论。由二所依至惭愧心故。此答理也 论。若尔何故无不律仪。问也。若以烦恼增上戒正思择无堪能故无律仪者。何故复无不律仪耶 论。彼于恶中至相翻立故。答也 |