| 俱舍论疏 第十九卷 沙门法宝撰 分别随眠品第五之一 行相微细随缚随增是随眠义。此品广明名分别随眠品。虽亦明缠．垢。随眠本故品初先述。所以业后明随眠者。业因惑故能招诸有。业别。惑通。故先明业。后释随眠 论。前言世别至随眠有几。此品文中大分为二。一明惑体用。二明断不同。就前门中又分为四。一明随眠。二杂明诸惑。三义门分别四别明五盖明随眠中。一明体数。二逐要例释。三缘缚等别体数门中。一明六随眠。二明经说七。三分六为十。四分九十八此一行颂有二义。一明业赖随眠方能感有。二明六随眠。先牒前为问起。次举颂答。后长行释。此即问也问中有二。一问业赖随眠。二问随眠体数颂中四句。上句答前问。下三句答后问 论。曰至无感有能。释初句也。所以业离随眠无感有能。以诸随眠是有本故 论。何故随眠能为有本。问所以也 论。诸烦恼现起能为十事故。总答也 论。一坚根本。自此已下释十事也。正理论云。令得坚牢。对治远故。述曰。由得不舍随眠数起。若无其得烦恼不生。故得为本。烦恼数起对治远故。令得牢固名坚根本 论。二立相续正理论云。能数令余连续起故 论。三治自田。正理论云。令所依止顺彼住故述曰。令所依身顺能依故 论。四引等流。正理论云。能引如自随烦恼故述曰。能引相似随烦恼故 论。五发业有。正理论云。发起能招后有业故 论。六摄自具。正理论云。能数数摄起非理作意故 论。七述所缘。正理论云。能害自身正觉慧故 论。八导识流。正理论云。于后有所缘能引发识故述曰。能引后有结生识也。及引染识数缘境也 论。九越善品。正理论云。令诸善法皆退失故 论。十广缚义至自界地故。正理论云。令不能越自界．自地。以能长养染污界故述曰。界是因义。烦恼现行能令染法。因增长故名长养染污界或长养自界染污。故不能越自界也 论。由此随眠至有感有能。总结答也。正理论云。虽离染者亦造善业。而无势力能感后有述曰。上言有者。并据引果。若据发业感有。即唯异生。若据资助旧业结当生有。即通有学。由此三乘无学不受后有 论。此略应知至无明见疑。此释颂下三句也。此根本烦恼略即分六。行．部．界分即九十八。今且举六。故言此略应知差别有六乃至见疑 论。颂说亦言至义如后辨。别释颂中置亦意也。如衣有润尘埃随着。贪润于境嗔亦随增。非唯于嗔慢等亦尔。故言亦慢 论。及声显六体各不同。别释颂中置及意也。及。是相违释。欲显六种随眠体性相违各别不同。故置及字 论。若诸随眠体唯有六。下一行颂。第二会经七也颂中有四句。初一句答增七所以。贪分二故。第二句指所增贪。第三句释有贪。第四句释立有因也。缘内起故说内为有。知上二界非是解脱 论曰至故经说七。释初句也。如文可解 论。何等为七。问名体也 论。一欲贪随眠至七疑随眠。列七名也 论。欲贪随眠至征问亦尔。两关征问经部师宗现行名缠。种名随眠大众部等随眠体是不相应行。即是欲贪之随眠有部欲贪即随眠前二属主。有部持业 论。若尔何失。反问二释也 论。二俱有过。难二宗也 论。若欲贪体至并随眠断。此与有部出违经。言。于欲贪经说能正遣除并随眠断。由体各别故有并言。若缠即随眠。何须并字 论。若是欲贪至三根相应。此与经部出过失。若谓欲贪之随眠者。即同大众部等是心不相应。若尔即违本论所说欲贪随眠与喜．乐．舍三根相应 论。毗婆沙师至即是随眠。述有部宗也 论。岂不违经。举经难也 论。无违经失至并随缚故。此通经也。正理论云。又即彼经言并随眠断者。显欲贪缠无余断义。谓断八品修所断时。一品随眠犹能随缚。为显体断说正遣除。并随眠断言。显随缚皆尽述曰。虽断前品。后品随缚。断前品时是正遣除。并后总断是随缚断 论。或经于得至立苦等想。第二释经也。火体非苦。以能生苦假立苦名。随眠之得虽非随眠。得随眠故。经于彼得假立随眠。断贪之时名正遣除。并得断故云并随眠断 论。阿毗达磨至是相应法。会经从论。经就假说得为随眠。论据实论。即贪为体。由此故说随眠即是心相应法 |