| 论。于上所说无记惑中。已下一行半颂。第二明无记根 论曰至亦无记根摄。述有部义无记爱。谓取上二界一切爱也无记痴。谓取上二界一切痴。及欲界身．边二见相应痴无记慧。取三界有覆一切无记慧为无记根此三皆遍自地五部。及随所有识体是无记。与无记为因故名无记根。故正理论云。谓诸无记爱．痴．慧三。一切应知无记根摄。慧根通摄有覆．无覆。根是因义。无覆无记慧亦能为因故无记根摄。此三有力生诸无记 论。何缘疑慢非无记根。问也 论。疑二趣转至故彼非根。答也。以慢及疑。虽有无记亦能为因生无记法无根相故。不立为根正理论曰。根相如是隐于土下故名为根。是体下垂上生苗义。此三如彼故亦名根。余非随眠。或无胜用。故不立根解云。十随眠中无记五见即慧中摄。贪即是爱。无明即痴。疑．慢无根相。嗔不通无记。由此唯三立无记根。忿等非随眠性。故不立根问若尔无覆无记亦非随眠性。何故立根答无记慧中有是随眠性故。忿等不尔 论。外方诸师至遮善恶故。叙外方师义。此师十随眠中。是无记者皆立为根。嗔唯不善。由斯不取 论。何缘此四立无记根。问立四所以 论。以诸愚夫至为无记根。答也。准此师意说。此四能生无记染法故立为根正理论云。彼作是言无覆无记慧力劣故非无记根。根义必依坚牢立故。由慢力故。诸瑜伽师退失百千殊胜功德。故慢力胜立无记根。此四能生无记染法。已上论文此说无覆无记力劣慢力强者。破婆沙师也无记爱．慢。唯上二界无记见者。上二界五见。欲界身．边见无记痴者。上二界全。欲界与身．边见相应者婆沙云。问何故西方诸师立慢为无记根答彼说力坚强义是根义。慢力坚强故立为根。谓瑜伽师所谓退失百千善品皆由慢力问何故此国诸师不立为根耶答此说下义是根义。慢令心举。于下不顺故不立根问何故此国诸师立无覆无记慧为无记根答此说为依因义是根义。无覆无记慧为依因胜故立为根问何故西方诸师不立为根答彼说力坚强义是根义。无覆无记慧势力微劣故不立根问何故此彼国师俱不立疑为无记根答俱说定住义是根义。疑不定住。二门转故。不立为根。如是说者。如善．不善根俱有三种。无记亦应尔。又如不善慢不立不善根。无记慢亦应尔。故无记根唯三者善正理论云。上座于此作如是言。无无记根。无圣教故。善．恶猛利起必由根。无记微劣不由功用任运而起。何藉根为(已上座立二义不立根也。一无教二微劣)正理破云。无圣教言。且为非理。无记烦恼有极成故。谓何缘故。少分染起籍同类根。少分不尔。无记染法有同类根。是染法故。如不善法。又何定执此无圣教。非彼上座耳所未闻。便可拨言此非圣教。无量圣教皆已灭没。上座不闻。岂非圣教。然于古昔诸大论师皆共详论无记根义。故知必有圣教明文。标以总名无别名数。由斯诤论或四。或三。又圣教中处处说有记．无记法。又处处说记．无记法从根而生乃至故不应言此无圣教(已上破无教也)。又微劣法转。应计为由根力生非猛利者。是故非彼所立理趣能遮我等立无记根(已上破理) 论。诸契经中。下有一行颂。因论生论。明四记论 论曰至舍置记。长行中有三。一叙婆沙释。二本论诸师释。三依经释就婆沙释中有四。一举数。二列名。三牒释。四问答分别。此则举数列名 论。此四如次至谓答四问。将欲释记先列问也此四如次者。此四记如次对问也如有问者问死是一向记问生是分别记问胜是反诘记我一异是舍置记等者。等后两句释正理论云。等言为摄有约异门(有就异门即两宗释也)记有四者。谓答四问(答问不同名为四记) 论。若作是问至白黑等性。广牒释也。如文可解 论。如何舍置而立记名。已下。问答分别。先难第四记。准前三记。以答为记。既言舍置即是不答如何名记 论。以记彼问言此不应记故。答。此舍置言非全无记。亦记彼问言不应答故正理答此问云。以说此中如所应故。谓此亦说应舍置言。应置问中应言应置。若作余语。记便不成(准此。亦有言也) 论。有作是说至非一切当生。难第二也。如有问言若死者生不。一向记言非一切当生。此之答问何须分别 论。然问者言至仍未解故。答也。答问者欲令彼解。若一向记非一切当生。仍未解故不成记也。正理云。岂不如彼生闻梵志问世尊言。乔答摩氏我有亲爱。先已命终。今欲为其施所信食。彼为得此所施食耶。世尊告言。此非一向。若汝亲爱。生于如是饿鬼族中有得此食。既许彼是应分别记。此中亦问一切死者皆当生耶。于此亦应不一向记。应为分别。有烦恼者生。非无烦恼者。如何此非应分别记 |