| 论。何缘贪嗔慢至非无漏缘。问也 论。以贪随眠至不缘无漏。如文可解 论。九十八随眠中至相应故随增。已下第三明二随增。别一行半颂明所缘随增。后半行颂明相应随增 论曰至自地法故。释遍行随眠所缘随增 论。所余五部至为所缘故。除遍行所余五部。即是苦．集不遍灭道修道。一切随眠 论。此据总说至无随增义。前是总说无简别故。若别说者。遍行随眠有上缘者。无所缘随增。不遍随眠无漏缘者。无所缘随增 论。所以者何。问也 论。无漏上境至及相违故。以二义故不随增也 论。谓若有法至非所缘随增。释初义也。先喻后法境如其衣湿同爱等埃尘如惑 论。住下地心至非谓随眠。遮外难也。谓有爱乐上地及无漏法。是善法欲非是烦恼 论。圣道涅槃至足不随住。释第二义。先法后喻石喻其境足喻随眠 论。有说随眠至非所随增。叙异说也前释。随增谓诸随眠于此法中随住增长。即是随转增惽滞义。如有润田种子增长后释。随增是随顺义。无漏。上境。不顺随眠如风病者服干涩药。病者于药非所随增。药喻所增境。病者喻随眠。论。已约所缘至标未断言。已下释相应随增。如文可解正理论云。如何随眠于相应法及所缘境有随增义。先轨范师作如是说。如城邑侧有杂秽聚。粪．水．土等所共合成。于此聚中由粪恶失令水．土等亦成不净。由水等力令粪转增。更互相依皆甚可恶。如是。烦恼相应聚中。由烦恼力染心．心所。烦恼由彼势力转增。更互相依皆成秽污。此聚相续秽污渐增。亦令随行生等成染已上明相应随增如猪犬等居杂秽聚。生极耽乐眠戏其中。粪秽所涂转增不净。复由猪等秽聚渐增。如是所缘自地有漏。由烦恼力有漏义成。彼复有能顺烦恼力。令其三品相似渐增已上明有漏缘随增。犬喻境界。粪喻烦恼如滑净人误堕秽聚。虽触粪秽。而非所增。人亦无能增彼秽聚。如是无漏．异界地法。虽亦被烦恼所缘。而彼相望互无增义。此缘无漏．异地随眠。但由相应有随增理准上论文。又令生等成染。亦令随增俱有又云。去．来随眠有随增不。应言定有。能发得故。若异此者。诸异生类无染心位应离随眠。然世尊言幼稚童子婴孩眠病。虽无染欲。而有欲贪随眠随增。故说随眠乃至未断若彼已断。则无所缘．相应随增。随眠定有彼犹不失随眠相故。谓由对治坏其势力。故不随增。然彼随眠体相不失故言犹有或据曾．当有此用故。今虽无用亦号随眠。如失国王犹存王号。工匠停作其名尚存解云言随眠者是遂行者增惛滞义。随眠虽断亦名随眠。一虽无用以有体故。二以曾．当有用名为随眠。以曾．当名因断随眠也 论。颇有随眠至遍行随眠。问答可知 论。九十八随眠中。自下一行颂。第四二性分别 论曰至彼定无故。释上二界随眠唯无记也。解云。以上二界无苦异熟。证无不善因他逼恼因彼定无故。证无苦异熟有苦果者。方是不善因。彼无苦果故无不善 论。身边二见至亦无记性。已下明身边二见。及相应痴是无记也 论。所以者何。征是无记所以答中有三节。一释我常见。二释断见。三双释二见 论。此与施等至施戒等故。第一节也 论。执断边见至我所当不有。是第二节 论。又此二见至他有情故。是第三节也 论。若尔贪求至例亦应然。论主破第三节释 论。先轨范师至是不善性。叙经部释经部我见通分别起及俱生。如禽兽等无有分别。分别起者是不善。俱生者是无记。与大乘同有部宗我见唯有分别起无俱生。无分别者如禽兽等执自．他者。是不染无知非我见也 论。余欲界系至皆不善性。如文可解 论。于上所说。已下大文第三明傍论也于中有三。一明不善根。二明无记根。三明四记论。此文初也 论曰至故颂不说。谓欲界一切五部所断贪．嗔。五部一切不善痴。不善根摄。故经说为三不善根。唯不善。烦恼。为不善法根。立不善根余则不尔。所余烦恼非不善根。义准已成。故颂不说正理四十九云。岂不一切已生恶法皆为后因非唯三种(问也)无越三理。以不善根翻对善根而建立故。何缘不建立不慢等善根。佛于法中知而建立。有余师说。五识身中无恶慢等可翻对故解云。三善根通五识。翻十烦恼。烦恼中贪．嗔．痴三。通六识。五见．疑．慢不通六识。故不立根。此解略而义尽。更有五义。同婆沙一百一十二废立。云此三具足五义故立为根。一通五部。二遍六识。三是随眠性。四能起粗恶身．语业。五作断善根牢强加行。是故犹立为不善根通五部。遮见．疑遍六识。又遮慢随眠性。遮缠．垢等能发粗恶身．语业。作断善根牢强加行者。示现根义又随所应总遮诸法。恐烦不述 |