| 论。诸修所断至而圣定不行。明有虽未断而不行也 论。如杀生缠。已下引喻释也。于中引三喻一杀生缠等。二无有爱。三有爱一分。此皆是修所断而定不行。慢亦如是。有虽修断而定不行。圣人定不行杀．盗．淫．诳故。所以发彼业．惑。虽是修断。决定不行 论。无有名何法至名无有爱。婆沙二十七云。无有者。谓众同分无常。缘此起爱名无有爱。是故此爱唯修所断。以众同分唯修断故正理论云。岂不见所断亦有无常无有爱。何缘唯修所断实亦见断。且随经说。谓契经中说有三爱。欲爱。有爱。无有爱三。于此经中说无有爱。取缘众同分无常为境者。贪求异熟相续断故。如契经言。一类苦逼作如是念。愿我死后断坏无有。无病乐哉。今且据斯说唯修断。非见所断无无有爱 今详正理。此无有爱通缘一切取蕴无有起爱。皆名无有爱其于烦恼爱灭不生。此是善欲如何成爱不求择灭唯爱不生。如何成善法欲。由执法断此爱方生。此由见增。圣人不起此论中说三界无常通其二释若一切三界无常。即同正理若谓三界众同分无常。即同婆沙。准下文此诸缠爱一切皆缘修所断故。知此论同婆沙也 论。有爱一分至大龙王等。释有爱一分也。谓爱胜畜生等身。此缘修所断。是修所断。圣人必不生恶趣爱故亦不行。言即显一切圣人不生恶处 论。此诸缠爱至唯修所断。总结上义 论。已说慢类。下一行颂。第三释?a href="http://www.gming.org/rmgjc/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">欢喜黄鹚浴３ば须菏腿缥目山馕室磺腥痉ń杂眉衔颉Ｈ绾味来擞啥霞杀暇共黄鸫鸫耸潜鹪翟鲆濉２煌啾樾幸虻取Ｉ诠ㄒ颉Ｓ性丁Ｓ薪４擞爰闪稹Ｊ墙蚬省＜扇舳霞从啦恍小Ｓ嗳疚奂梢蛟端涠弦嘈?/p> 论。九十八随眠中至亦是遍行摄。已下大文第三明缘系等别于中有十一。一明遍行。二九上缘。三无漏缘。四二随增。五明二性。六明世缚七明断离系。八缘识随眠。九有随眠心。十明起次。十一明起因。此文初也 论曰至立遍行名。长行释中有二。一明十一遍惑。二明九上缘惑。此文初也。明遍随眠名体也。婆沙五十八中唯十一随眠具其三义。一谓遍缘自界地五部。二遍随眠五部。三遍为因生五部相应法但有二。俱有法唯一。虽阙一．二皆得遍名。自余诸法皆无三义。相应无明如所相应。不共无明不与余烦恼杂。不杂即是不相应义正理论云。何故唯于见苦．集断诸随眠内有遍行耶唯此普缘诸有漏法。意乐无别。势力坚牢。故能为因遍生五部。见灭见道所断随眠。唯有能缘有漏一分。所缘有别。势不坚牢。不能为因遍生五部。故唯前二部有遍行随眠何缘得知。修断染法以见所断遍行为因如何不知。世间现见。有我见者。由我见力外境贪增。我见若无。便于外境贪微薄故又由至教。如说云何见断为因法。谓诸染污法。又说。云何无记为因法。谓不善法．无记有为法 论。此中所言至或世间因。问也 论。不说顿说至能顿缘五部。答也。以五部合缘名缘一切正理论云。此遍行名为目何义。且于一切有漏法中。能周遍缘是遍行义。谓上所说三十三随眠。自界地中各能缘五部。虽有于受偏起我执。而此非唯缘自身受。以兼缘此种类法故。若起邪见谓所修行。妙行．恶行皆空无果。此亦非唯缘自身业。总拨一切业生果能。由此准知余遍缘义。贪等烦恼唯托见．闻．所思量事方得现起。以于妻等起贪等时。缘显非形。缘形非显。故知贪等皆非遍缘。已上论文准此。戒禁取等亦得顿缘五部法也。计苦行等以为因时。尔时亦总缘身中五部法等 论。虽尔遍行至应亦遍行。经部难也。此意遍行非唯十一。亦以爱慢为遍行也 论。若尔顿缘至何所断耶。有部反难 论。应言修所断至见力引故。经部答也 论。毗婆沙师至不说自成。论主结宗也。正理论云。此难不然。虽见力起。而此二种。分限缘故。谓虽是处我见等行。是处必应起我爱慢。而不可说爱慢顿缘。先已说为自相惑故。是故遍行唯此十一。余非准此不说自成 论。于十一中至缘下随眠。自此已下第二明九上缘随眠。正理论云。上言正明上界．上地。兼显无有缘下随眠。缘下则应遍知。界坏。上境胜故。缘无此失。且欲见苦所断邪见。谤色．无色苦果为无。见取于中执为最胜。戒取于彼非因计因。疑怀犹豫。无明不了。见集所断如应当说。色缘无色例此应知。准界应思约地分别 |