| 论。是故此说至非为善说。总结有部非也 论。若欲善说至所说而说。示善说相也 论。经如何说。有部问也 论。如契经言至而说有言。经部引经答也 论。若去．来无至及离系耶。有部难也。经说去．来有能系．所系。如何说无 论。彼所生因至得离系名。经部答也过去烦恼熏相续中有其种子。即此种子是过去果未来世因。有彼果故言有过去。有彼因故言有未来能系烦恼。能缘去．来。烦恼有故说有去．来。非实有体所系缚事。随眠种子断故得离系名。虽无去．来。而有去．来烦恼。及所缘事。及离染名也 论。毗婆沙师至便拨为无。论主先破有部后说存也 论。有异门故至多刹那故。此明教意甚深随其异门立名各别 论。有异门故至即色等灭。此时即一法上说生说灭 论。有异门故至现在世灭。此明法体虽同世别名异。未来世生现在世灭 论。有异门故至世所摄故。此明世是总名。生法有别。名生为世标总名也 论。有异门故至多刹那故。此明未来多念总名为世。生唯是一。故言世中有生。广如婆沙七十六释 论。傍论已了。已下大文第七明断离系 论。今应思择至彼已断耶。问也 论若事离系至断非离系。略答也 论。其事云何。问也颂答可知 论曰至如是应知。于中有其两类。一谓见道苦智已生集智未生见苦所断结。及一果并得。已自性断证得无为。而为见集所断遍行随眠系缚。犹未离系二修道九品烦恼。随下．中道生。九品结及一果得事中。前品已舍其得。自性断讫证得无为。而为下品等烦恼系缚故。犹被系也言未永断者。简已断也。若有先离欲惑入见道者。于此位中即不系故能缘此者。简不缘也。谓他界缘等及者。正理解云。及声兼明前前已断后后未断。皆能系义 论。何事有几随眠随增。此下大文第八明惑随增。就中有三。一明随增事。二明单缘识。三明重缘识。此下将明随增先问也若随事别答便费多言。已下明略答法。夫分所缘境有十六。即三界五部为十五。更加无漏有十六别。能缘识十六。谓三界五部无漏。此下三行颂。明十六识对十六境多少不同也 论曰至皆容缘故。明欲界见苦。见集。修所断三位也。此各五识缘。谓自界三即见苦。见集。修所断法。见苦．集遍行能缘他部故。修道有漏善心。能缘他部故。灭．道所断唯缘自部。故不能缘也。若色界修所断善心及无漏心。皆缘欲界有漏法故。无色界善不缘欲界故。一切染心不下缘故。由此欲界见苦．集。修断三法唯五识缘 论。若色界系至皆容缘故。色界三种唯八识缘。为欲三种缘。谓苦．集断有九上缘故。修断有漏善能上缘故。自界能缘如前可知。总有六种。无色界空处无间道修断善心。总缘四禅故。无漏苦．集类忍智等皆能缘故。无色四断不缘下故。灭．道所断缘自部故。由此唯有八识缘也 论。若无色系至皆容缘故。准前色界加无色苦．集所断由斯成十言容缘者。此容有不缘。非决定缘。论。见灭见道至十一识缘。已下明三界见灭．道所断也。若欲界者六识。乃至十者十一识缘。皆增自识。不增二者。灭．道所断不互缘故 论。若无漏法至皆容缘故。三界中各后三无漏第十者。见灭．道无漏缘随眠。各缘自谛无漏法。修断善心通缘灭．道二谛。及非谛无漏法。无漏心通缘灭．道谛无漏法。不缘非谛。故此十心皆缘无漏于此十中亦有不缘故言容也 论。为摄前义至能为十识境。此两行颂重述前义。如文可解 论。如是了知至略示方隅。自下正明系事随眠多少也 论。且有问言至无漏第七。此就二十二根中乐根作法。迦延婆沙中。就二十二作法。先问眼根。次问单缘识。后问重缘识。此就乐根作法。先问乐根。次问单缘识。后问重缘识。此即先问乐根随增多少。将释乐随增之义。应先知乐根十六法中通其七种。谓欲界唯修断。唯五识相应故。色界五部。第三禅乐根意识相应通五部故。无漏第七。依第三禅入无漏观乐相应故。无色界唯舍受故无乐根。所以十六法中唯通七也 论。一切无漏至随眠随增。正明乐根随眠随增。先简无漏。后明六种。欲界修断乐根。欲界修断四随眠随增。并苦．集下。十一遍行随眠随增。色界第三禅地三十一随眠随增。九十八随眠中欲界十五。色界三十一。总有四十六随眠随增 论。若有问言至随眠随增。问单缘识 |