| 论。准此三界至为无明漏。出无明漏体也。既欲漏。有漏。皆不取无明为体。故知三界十五无明。义准已立为无明漏。由此颂中但言无明诸有本。不言三界十五无明为无明漏。以说欲漏。有漏。已显十五无明为无明漏故 论。何缘唯此别立漏名。问也。何缘欲漏。有漏。皆诸烦恼共立为一。唯此无明独立为无明漏耶 论。无明能为诸有本故。举颂答也无明是三有本者。此由无明起诸烦恼业等故名为有本。非是十二支中无明本也。十二支中无明通用诸烦恼为体故。正理论云。唯此别立漏名。为显无明过患胜故。谓独能作生死根本。如契经说。无明为因生于贪染。乃至广说。此岂是无明支耶 论。瀑流及轭至及有轭。上出三漏体。此明瀑流．及轭体类同三漏。同用十缠．九十八随眠为体。欲界十缠．三十六随眠中。除无明．及见。名欲瀑流及欲轭。上二界六十二中。除见．无明为有瀑流．及有轭 论。析出诸见至合立为漏。释离合所以也。由见猛利。瀑流等中别立为一。令住名漏。见性猛利不顺住故于漏之中与余合立。无明有本故别立无明瀑流轭等 论。如是已显至各有五。此示体多少也。欲界三十六随眠。除五无明．十二种见。总除十七。余有十九并十缠。总有二十九物。名欲瀑流。上二界随眠六十二。除十无明二十四见。余有二十八物。名有瀑流。三界各十二见。合有三十六物。为见瀑流。三界十五无明。为无明瀑流 论。应知四轭与瀑流同。此类释四轭也。四轭各别物数多少。一一皆与四瀑流同 论。四取应知体同四轭。类释四取。此说体同开合有差别也 论。然欲我语至与前轭别。前明体同。此明开合别也 论。即前欲轭至名戒禁取。别出体也。如文可知 论。何缘别立戒禁取耶。问也。何缘四取别立戒禁取耶 论。由此独为至为清净道故。答也。以二因故所以别立。由非道计道。舍其真道为圣道怨。在家之众。妄计自饿为生天道。而不行十善。诸出家众。直以破衣．粗食舍可爱境。二百五十戒等。为真实道。不知是助道缘。而不修行三十七品 论。何缘无明不别立取。问也。何缘无明与余合立不别立耶 论。能取诸有至合立为取。答也。取诸有故名之为取。由无明不了相。故彼非能取。及非猛利故。但可与余合立为取。已上依有部释 论。然契经说至应知亦尔。此述经部宗也欲轭云何。经中问也谓诸欲中者。谓众多贪欲之中。或诸五欲境中欲贪至缠压于心者。上明欲贪众名缠。于心。明欲贪过患。是名欲轭。经说贪名轭也。经中说众名者示多过患有轭．见轭应知亦尔。亦以欲贪为体。故正理云。此于爱体说三轭名然唯言三者。无明轭等似言以无明为体 论。又余经说至名欲等取。引第二经证四取总以欲贪为体也。正理论云。此不相违。经意别故。乃至佛观所化机行所须。于多体中且略举一。又如经说。若断一法我能保汝得不还果。一法者。谓萨迦耶见。非唯断此得不还果。又如说无明能盖有情类。然于余处说盖有五。此经亦尔。随所化生。现相续中为爱所恼。故略为彼说爱无失已上释也欲．有二轭可略举爱。爱彼摄故。见轭云何。爱与见轭性各别故已上难也举亦无失以见轭名依训释门通二义故。若见即轭名为见轭。如无明轭。若于见轭名为见轭。犹如有轭。佛令佛子知二义故。虽亦于爱立见轭名。而亦无失 论。如是已辨随眠并缠。自下一颂。第二释名。上两句有四义释随眠也。第三一句释余四义。下句结也 论曰至故名微细。释颂微细字也。正理论云。是故圣者阿难陀言。我今不知于同梵行起慢心不。不说全无。以慢随眠行相微细。彼尚不了慢心有无。况诸异生。余例应尔有释。彼于刹那极微。亦有随增故名微细 论。二随增者至增惛滞故。释颂第二义也。正理论云。如何烦恼有于所缘．相应随增问也境增随眠无疑不问。随眠增境．及相应法。难解故问如前已辨指前古师释也或如怨害伺求瑕隙。及如见毒。应知烦恼于自所缘有随增义亦如热铁丸能令水热。及如触毒。应知烦恼于自相应有随增义已上文释所缘．相应。义别喻异前是所缘。后是相应二皆同乳母。令婴儿随增。乳母能令婴儿增长。及令伎艺渐次积集。所缘．相应令诸烦恼相续增长及得积集前明烦恼增境．及相应法。此明境．及相应增烦恼也 论。言随逐者至常为过患。释颂第三义也。正理论云。谓无始来于相续中起得随逐 |