| 俱舍论疏 第二十二卷 沙门法宝撰 分别贤圣品第六之一 云贤圣者。说文云。有多才行。谓之为贤。桂苑珠丛云。无事不通。谓之为圣。依仁王经。地前为贤。地上名圣。经云三贤．十圣故。依此论云。圣谓已得无漏道生。远诸恶法故名为圣。获得毕竟离系得故。准上经．论。七方便位名之为贤。苦忍已上名之为圣。此品广明故。名分别贤圣。所以随眠品后明者。前品明断。当其灭谛。道为圣体。圣即道谛。道为灭因。故后明也 论。如是已说至其相云何。结前起后。结前断果。起后灭因。此品大文有三。一明道体性。二明道所观。三就道辨人。此下一行颂。明道体性也 论曰至亦有漏耶。结前由见．修道。今问二道有漏．无漏 论。见道应知至修道通二。答。见道唯无漏。修道通漏．无漏也 论。所以者何。征前释所以 论。见道速能至故通二种。答。见道速能治三界故。第一因也顿断九品见所断故。第二因也。由此二因唯是无漏。非世间道有此功能。故唯无漏结成也。修道非速断三界惑。非顿断九品。有异见道故通有漏正理弹云。所说见道唯无漏因。谓一刹那断九品故。此因非证。有漏亦能一刹那中断五部故。岂能顿断便无漏摄今详。正理所弹不当。其断惑者九品顿断难。必用无漏道五部合断易。凡位唯合断九品顿断难。见道顿断九。所以唯无漏我以九品顿断为因。何为将五部合断为难 论。如向所说由见谛故至其相云何。自下第二明道所观。自下明道境。文中有二。一明四谛。二明二谛。此一行颂明四谛也 论曰至说苦．集谛。文中有二。一明四谛名体。二明四谛次第。此文指前明名体。如文可解 论。四谛次第如彼说耶。问。四谛次第如界品中。先说道谛。次说灭谛。后说苦．集。如是次第耶 论。不尔者。答 论。云何者。征 论。如今所列至三灭四道。答今此次第 论。四谛自体亦有异耶。问四谛体。其体亦同次第与前异耶 论。不尔者。答 云何。问 论。如先所辨至说亦然声。答也。颂中言亦然者。显体同前说 论。四谛何缘如是次第。问先苦。后道。次第所以 论。随现观位至后方说果。答。先顺答。后反释。如文可解 论。然或有法至先后次第。乘明四谛。辨三次第。如四念住。身．受．心．法者随起次第。如四正胜但随言便。起非定尔。今此四谛随现观位先后次第 论。何缘现观次第必然。问现观也 论。加行位中如是观故。答也 论。何缘加行必如是观。问加行也 论。谓若有法至苦即苦谛。答先观苦所以 论。次复观苦至因即集谛。答以苦后观集所以 论。次复观苦至道即道谛。答苦．集后观灭．道次第 论。如见病已至后求良药。举喻显也 论。契经亦说至苦．集灭．道。引经证。如文可解 论。故加行位至纵马奔驰。此合法也。婆沙七十七。问此四圣谛云何建立。为依实事。为依因．果。为依现观。若依实事。谛应有三苦．集一物故。若依因．果。谛应有五道有因．果故。若依现观。谛应有八上下八谛故应言四谛依因果立。道因．果性合立一故。谓无漏合因性．果性。皆是能趣苦有世间生老病死。究竟灭行故合立一问若尔有漏因性．果性。皆是能趣苦有世间生老病死。流转集行亦应合立。谛应有三。答虽尔。行相有别有总。是故建立圣谛唯四。谓于有漏果性有四行相。有漏因性有四行相。于无漏道因性．果性。总有四行相故有作是说。以三缘故建立四谛。一实事故。二因．果故。三谤．信故。实事故者。谓此四谛实事有二。一者有漏。二者无漏。因．果故者。谓有漏事有因．果性。分苦．集二。无漏有二。一有因性．果性。二有果性。无因性。有因．果性立为道谛。有果性无因性立为灭谛。问何故有漏事因性．果性。各立一谛。无漏道中因性．果性。合立一谛。答缘彼谤．信。有别．总故。谓于有漏因性．果性。各别起谤。一于果性谤实非苦。二于因性谤实非集。生信亦别。于无漏道因性．果性。总起一谤。谓谤非道。总生一信谓信是道。是故三缘建立四谛复有说者。依现观立四谛。上下虽八。行相同者合立为一 论。此现观名为目何义。问名目也 论。应知此目现等觉义。答言现观者。现谓现前。观谓等觉。即是正觉境也 |