| 论。然经中说至及彼因因。会彼两经说不同也爱为因故者。偏说起因业．爱．无明者。具说三因。业为生因。爱为起因。无明为因因。爱为业因。无明与爱能为因故。故曰因因 论。云何知尔。问也 论。业为生因至经所说故。答也 论。又彼经中至有绪故者。此是大因缘法门经言后行者。是行支等等者。等取后十支。皆次第说有因有缘及有绪者。即是前支为因。为缘．及绪也。婆沙二十三云。如大因缘法门经说。佛告阿难老死有如是因。有如是缘。有如是绪乃至广说。婆沙从后说。此论从前说 论。为别建立至及四识住。有取识如种子。四识住如田 论。故非唯爱为集谛体。有部结也 论。何法名生何法名起。经部问 论。界趣生等至应知亦尔。答。界．趣等异。品类不同。由业差别出现名生。爱但令起非差别因。论举喻显。如文可知 论。爱为起因何理为证。经部问也 论。离爱后有至定随爱故。有部第一指事答也 论。又由爱故至驰趣后有。此即第二引例释也 论。又取后身至如我爱者。此即第三以胜释也 论。由此理证爱为起因。此总结也 论。如是世尊说谛有四。已下一颂。第二明二谛也 论曰至衣等亦尔。就瓶．衣明世俗谛。破显非实也 论。又若有物至火等亦尔。此以慧析显非实也 论。即于此物至名世俗谛。此释非实而名谛也。就世俗理实有非虚名世俗谛 论。若物异此至名胜义谛。明胜义谛相 论。如色等物至受等亦然。指事释也 论。此真实有至名胜义谛。释名胜义谛所以 论。先轨范师至名世俗谛。述经部中异师释。此师意说。正智取境不颠倒故名胜义谛。非正智取境非实名世俗谛 论。已辨诸谛应说云何。已下。当品大丈第三就位辨人。文中有三。一明圣道加行。二就三道辨人。三明诸道差别就明圣道加行中。一总标加行门。二明净身．器。三广明七加行。此下一行颂总标加行。正理论云。求见圣谛初业地中所习行仪极为繁广。欲遍解者当于众圣所集观行诸论中求。以要言之。初修行者应于解脱具深意乐观涅槃德背生死过。先应方便亲近善友。善友能为众行本故。具闻等力得善友名。譬如良医乃至广说 论曰至起修所成慧。述次第也。先须发心将趣见谛。第二安住清净尸罗。第三求顺见谛闻。第四思惟。第五习定。即是先住于戒。后修三慧 论。此中三慧差别云何。问三慧相 论。毗婆沙师至三慧亦尔。引婆沙答。闻慧缘名。思慧名．义。修慧唯义。引喻可知 论。有言若尔至闻修所成。破婆沙释。准论有言。即是论主引别师破 论。今详三相至名修所成。此是论主立三相。谓依闻。依思。依修所生三慧别也 论。说所成言至食草所成。释所成名。因闻所成者。是其因义也。如人命因食。牛因草等正理论云。此三慧相差别云何。谓如次缘名俱义境。理实三慧于成满时。一切皆唯缘义为境加行位时闻缘名。思缘名．义。修缘义也。婆沙四十二评曰应作是说。三慧皆通十六行相及余行相。然闻．思所成慧。自力故无未来修。他力故有未来修。修所成慧。自力故有未来修。三慧皆通四念住。思所成慧二根相应。谓喜．及舍 论。诸有欲于修精勤学者。此下三行颂。第二明净身．器 论曰至三住四圣种列三因名也 论。身远离者至由喜足少欲。释初因也离相杂住者。谓杂恶友也。此离相杂住。及离不善寻二。易可得成。由喜足少欲。正理论云。此二由何易可成者。由于衣等。喜足少欲。诸有多求资生具者。昼狎恶朋侣。夜起恶寻思。由此无容令心得定 论。言喜足者至无大欲。释次因也无不喜足者。谓所得多．少粗之与妙无不喜足无大欲者。谓不求多。不求妙也 论。所无二种差别云何。问。无不喜足及无大欲。所无二种差别云何 论。对法诸师至名大欲。此述对法诸师释。正理论释云。谓于已得妙多衣等恨不得此倍妙。倍多。即于此中显等倍胜更欣欲故名不喜足。若于未得妙多衣等希求得故名大欲。诸所有物足能治苦。若更多求便越善品。是此中义如契经言。随有所得身安乐者。令心易定及能说法故有希求治苦物者。是为助道。非为过失 论。岂不更求至便应不成。此破对法诸师释也。岂不更求名不喜足。与大欲应无差别。以此俱缘未得境故 |