| 论。又契经言至变坏法故。通第二经。经言以苦观乐受者。乐受有二。一自相门。是可爱故是乐性。二依异门。无常．变坏是苦性。佛令异门观为苦故。非自相门观为苦也 论。然观乐时至观乐为苦。释伏难也。若自相是乐。异门是苦。何故世尊教观异门。不观自相。答云。若观自相增贪等故。观异门时能得解脱。故令观苦不令观乐 论。如何知此自相是乐。大众部问 论。如有颂言至故说受皆苦。引颂异门说乐为苦。举颂答也 论。又契经言至此别意说。通第三经 论。以诸世间至无实理成。释别意说所以。以诸世间乐少苦多。而谓总乐故名为颠倒。非全无乐而谓为乐成颠倒也。诸有亦以乐少苦多一向谓乐。名颠倒也 论。若受自相至有何胜利。论主反难大众部师。一切诸受自相是乐说皆是苦。为欲除贪。一切诸受自相是苦。佛说为乐有何胜利 论。若谓世尊至乃至广说。论主牒救破也。世尊说受皆苦言我密意。于观五受说如实言。故知皆苦是异门。五受是自性。非是随俗说。引二经证。如文可解 论。又佛如何至分别说三反问也。苦受是一。如何法同因分别说三 论。若谓世间至上等乐觉。论主纵计破。若谓世间于下苦起乐觉。上苦谓苦。中苦谓舍。随彼说者。乐亦三品不同。应于下苦起上乐觉。中苦起中乐。上苦起下乐觉 论。又受殊胜至征问亦尔第二苦不成过。受胜境时有何下苦于中起乐。若受胜境时有下苦者。如是受境已灭未生。既于尔时无有下苦。即应乐觉转更增胜。尔时上等众苦都无有故 论。又下品受至如何应理。第三颠倒过也。三受之中分明猛利。唯苦．乐二。舍受闇昧。若下品苦现在前时。许是乐受即是分明。中品苦受现在前时。许是舍受即是闇昧。下受分明。中受闇昧。其义颠倒故成过也。正理论云。执下分明。中翻闇昧谁有智者能忍此执 论。又下三定至乐等三受。此第四违因．果过也。正理云。又定渐胜执苦渐增。于非理中谁过于此 论。故不应依至乐等三受。总结非也 论。又契经说至少分实乐。第五违经过。如文可解 论。如是且辨至为证不成。结破引教不成证 论。所立理言亦不成证。次破理也 论。且以诸乐因至非不决定。破乐因不定。谓观所依身分位差别。外境方为乐因。或唯苦因。非唯外境。如所依患冷暖为乐因。所依患热冷为乐因。翻此苦因。苦．乐之因非唯外境。亦依身分为苦．乐因。分位决定因亦定也 论。如世间火至决定理成。举喻显也。如文可解 论。又三静虑中至能生苦故。破苦因不定也。或下三定皆有乐受无其苦受。三定之中生乐之因。岂不决定 论。又彼所说至起于乐觉。破治苦生乐。受胜境时不治苦故。应无乐觉 论。设许尔时至生极乐觉。此纵破也 论。又静虑乐至准前应说。此破上地无苦治也 论。又彼所说至应知亦尔。此破易脱生乐因。于初易肩分位之时有实乐生。若异此者。初易之后应渐乐增。以前重苦后渐微故易脱威仪生于乐者。亦准此释 论。若先无苦至生于苦觉。大众部难。若初易肩时无有苦者。因何于后时中匆生苦觉 论。由身变易至实有理成。答也。如酒随其时分生甘．酢味。岂酒甘．酢于先已有 论。由．此定知至如应名苦。已上总结苦谛体也 论。即苦行体亦名集谛。依有部宗出集谛体也。自此已下别释集谛 论。此说必定至爱为集故。经部师引经难也 论。经就胜故至亦是集谛。有部通经 论。如是理趣由何证知。经部征也 论。余契经中至名补特伽罗。有部引经证。非唯取爱为集谛。兼业．无明为集谛故。故知说爱就胜而说 论。又契经说至说有取识。释五种子。有二释第一释云。一根。二茎。三枝。四节。五子。喻有取识第二释云。五种子者。谓五趣种子说有取识。取是烦恼。有烦恼识为五趣因名有取识既契经中不言喻说。后释为正。此证经中非唯说爱 论。又彼经说至说四识住。即彼经说置地界中。此即别名说四识住。彼五种子置地界中。喻五取识四识住也。此即烦恼．及识四蕴取识为因。非唯是爱 论。故经所说是密意言。契经中说爱为集谛。即是从强密意言也 论。阿毗达磨依法相说。依法相说即苦行法因义是集。即是一切有漏诸行名为集谛 |