| 论。若起所余至同前有漏。明圣修无漏功德。如文可解 论。异生离染至唯修世俗。明异生离染修智多少。断欲第九解脱。得初定他心。乃至。离第三染第九解脱。得第四定他心智。离第四定第九解脱。得空处定。无他心故不得言修。行修亦唯世俗。总言离染通四道故。准此论文。离染四道皆唯共相作意。圣道．世俗．及他心者是共相非别相也。无漏他心虽缘一法是共相故。异生无有无漏他心。由此离染四道行修。唯世俗智不修他心。缘有漏心必唯自相。异生修道胜进即有他心行修。如文可知有人更为两解。一云或异生位。离欲胜进容起他心。此文但言俗智者。据加行．无间．解脱道。从多分说。二云或应说。而不说者略而不论。此不应理。诸论皆同故。异生唯得四根本静虑兼修他心。自余诸位唯修世俗 论。修五通时至现未唯俗。明异生修通。依根本四禅故。诸胜进道他心．俗智随应现修。无间道起非容预故现．未俱俗。五加行道．及神境．宿住二解脱。不唯缘心故唯世俗。一解脱道即他心智故。所以通二 论。根本静虑至近眷属故。明依根本地修余功德也。非他心智故现唯俗智。根本地故亦修他心。唯决择分见道眷属。同见道故不修他心 论。依余地定至现未来修。明色四未至及无色全皆唯修俗 论。诸未来修为修几地。此下两行颂。第五明地通局 论曰至此地有漏。释修有漏法也诸道者。谓有漏．无漏加行．无间．解脱．胜进四道依此者。即上诸道随依何地现起名为依此得此者。谓有漏道依上近分离下染时。及无漏道随依何地离染之时。至第九品解脱道时得于上地修此地有漏者。如上所说。若依此地。若得此地。即修此地有漏善法。有漏系地坚牢不修余地。故正理论释此颂言。谓依此地世俗．圣道现在前时。未来唯修此地有漏。以有漏法系地坚牢难修余故(已上论文释依此也)随依何地离下地染。第九解脱现在前时。亦修未来所得上地根本．近分有漏功德。离下地缚必得上故 论。圣为离此地至及下无漏。释颂得修无漏也圣为离此地者。谓圣人随依何地离此地染时。修所离地及下无漏。即如依初定离二定等诸地染时。得第二定等。及下无漏及得此地时者．圣人随依何地初得二三定等。即修二．三定等。及下无漏并此地中诸圣道现起者。谓圣人现起二．三定等圣道之时。即修二．三等定。及下无漏 论。为离此言通二四道谓上为离此地染者。非唯无漏无间．解脱道。二四道也。正理论云。谓随何地有漏．无漏加行等道。正现在前。为欲断除此地烦恼。未来修此及下无漏。下于上染同能治故。虽下圣道断烦恼时。诸上地边有能同治。然由有漏系地坚牢。未离下时未能修彼。随依何地离下地染。第九解脱现在前时。能修未来所得上地。及诸下地无漏功德。随起此地世俗．圣道现在前时。未来皆修。此及下地无漏功德准此论文。贤圣品颂云。圣二离八修。各二离系得。长行释云。诸有学圣用有漏道。离下八地修断染时。能具引生二离系得。用无漏道离彼亦然。由二种道同所作故者。准正理文。圣定用有漏及无漏道离染。虽同修二种得。有漏道断随品修二。无漏道断至第九品解脱道修。显宗三十二有三释一云。由此有学离八修断。世．出世道随应现前各未来修世．出世道。此总相。说。以无漏道离上七地前八品时。不修上边世俗道故。唯有无漏一离系得。离第九品方可具二第二释云或应许得离道而修第三释云或应断染时许依下修上已上说修道非见道也。见道现起亦修下俗智故 论。唯初尽智现在前时至皆来朝贡。明尽智修异余位也。正理论云。唯初尽智现在前时。力能遍修九地有漏意地所摄。闻．思．修所成不净观等无量胜功德。谓随何地尽智现前。通修未来自．上．下地。何缘唯此初尽智时。力能遍修诸有漏德。创能殄灭无始时来一切善根烦恼怨故。如有摧伏国所共怨。一切俱来庆赖称善。又烦恼缚断无余故。如能缚断所缚气通。又彼心王登自在位。一切善法起得来朝 论。然此生上至九解脱道。明生上不修下。及练根同也 论。诸所言修至而证得故。明名修不名修法异 论。若先未得至势力劣故。明能修．不能修法异 论。为唯约得说名为修。已下一行颂。第六明四修也 论曰至前后二修。明四修相。有为善法名行．得二修。行谓现行。得谓得得。现具二义。未来唯得。一切有漏名除遣修。由此有漏善法具足四修。无漏善法唯有行．得。诸有漏法加治．遣二 |