| 论。断有顶地至苦．集灭．道六。无间道故不修他心。有顶治故不修世俗 论。断欲修断至随应现修。明欲等行修。文中有四断欲修断第九解脱。第一例也断上七地诸解脱道。第二例也断欲修断第九胜进断上八地诸加行道。第三例也。此亦行修是同故同明也断上七地有顶八品诸胜进道。第四例也。先修他心容现前故加他心智此上四例行修不同。如应可解 论。此上未来至四谛他心。明得修同此上四例未来皆修八智。除尽．无生。是有学故正理论云。四类不能断欲界染。苦．集二法非上对治。何缘起彼治。此智未来修。若许兼彼非对治者。离有顶染等。应兼修世俗此难非理。唯同对治于未来修非所许故。谓亦许有相属故修。如见道中修世俗智。或由因力相资故修。如断欲时兼修四类断上染位修苦．集法。若断欲染不修类智。断上不修苦．集二法。则渐次得不还果者。应无容起类智现前。阿罗汉应无起苦．集法智。先所得者皆已舍故。先未得者非所修故。由约种类。若先已得为同类因力。引等流智生。此智由先彼智引故。于彼智类彼能为因。故此智生因力资彼。虽非同治亦未来修准上论文。修见道边俗智名相属修。然名同观亦不违理。断九地染加行．胜进。皆修俗智未见辨处。且即详此相望虽非是同类因。亦有力用互相引故。由此与无漏智互相修也 论。次辨离染得无学位。已下一行颂。第三明无学也 论曰至无生智故。释无生智等。尽智初心唯缘有顶四蕴。所以行修唯苦．集．类．及尽智。名虽有四。定三同体。苦．集不定。类．尽决定同一念故 论。次辨余位修智多少。已下三行颂。第四明练根等余位修也 论曰至不修他心。明有学练根。无间道五性非一故言诸也。是有学故无尽．无生。似见道故无世俗智。无间道故不修他心。所以唯六 论。诸解脱道至谓加他心。明解脱道。四法．类智修同前。解脱道中非是断障。已离欲者修他心智。亦同前说 论。有余师言至亦修世俗。述异说也 论。诸加行道至谓加他心。明加行道。行修与无间同。未离．离欲两位。未来加世俗智。见道加行有世俗故。故修七．八 论。诸胜进道至未来亦八。明胜进道。未离．离欲行修。未来同修七．八 论。无学练根至如治有顶故。明无学也。无间道故不修他心。行修故不修尽也 论。五前八至他心及尽五前者。时解脱中五种性也前八解脱者。除第九以前八。行修与第九。不同故别明也未来修八。除俗．无生 论。四第九解脱至未来修九四第九者。谓前四种性。第九解脱。同尽智初唯缘非想故。所以苦．集．类．尽随应现修随应现修者。谓苦．集智随一起不定。类．尽决定非随应也未来修九者。加世俗智。同得应果故 论。最后解脱至未来修十后解脱者。谓第五种姓练根第九解脱。行修同前。已利根故未来修十 论。诸加行道至未来亦十。明加行．胜进行得修异。如文可知 论。学位杂修至未来皆八。明学位杂修也。无间道无漏．有漏二念心故。行修兼俗。解脱道中唯无漏一念心故。行修唯四．法．类加行增俗者。加行心中多无漏心。相间杂故诸胜进道又加他心者。先得他心容现起故未来唯八是有学故。依根本故 论。无学杂修至与练根同。明无学杂修也无间道未来钝八利九者。不修他心智故解脱道中钝九利十者。修他心故 论。学位修通至皆修八智。明学修通也五无间道非理观故。现修俗智。互相引故未来修七。除他心．尽．无生也。五解脱道二是无记不名修也宿住．神境二解脱道。五加行道。皆非理观故唯世俗他心解脱道无漏故。法．类．道．俗。及他心智。随应现起一切胜进如他心智。更加苦．集．灭随应现修故言并也学修通中除五无间。自余未来皆修八智。除尽无生以未得故 论。无学修通至与练根同。明无学修通也无间现修如学者。同缘事故。未来修异。钝加尽智。利兼无生故解脱加行现修如学者。若有学。若无学。皆不以尽．无生为解脱．加行故。未来有异。钝加尽智。利兼无生故。胜进与无学练根同 论。天眼天耳至不名为修。此二解脱是无记故。学．无学皆非修也 论。圣起所余至唯修俗故。明一切圣修有漏功德。既是有漏皆行修俗。未来有学未离欲七。已离欲修八。准前可知。无学钝九。利十。亦如前说除微微心此于未来唯修俗故者。正理亦同。婆沙一百七云。已得善法现在前时。不能修未来准知。所言修者。皆起未曾得。婆沙一百五十五云。若起微微心时。若起闻．思惠等时。于无漏根非舍非得准婆沙微微心与闻．思惠同说不修无漏不言此三未来修有漏。此论及正理。皆言微微心未来唯修有漏。闻．思惠心非定心故。有他力修。无自力修准上论文微微心唯修有漏。不修无漏。闻．思惠二总不修也 |